1樓：難鴛
這一章子路問何為「士」，得到的回答是什麼呢？我們在前面看到子貢問何為「士」，得到的回答是如何作乙個君子，這一次子路問何為「士」的回答其實也是一樣的，說的還是如何作乙個君子，只不過這一章偏重於君子相處之道。
君子之間是如何相處的呢？應該如何相處呢？「子曰：切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。」
「切切偲偲」是什麼樣子的呢？就是互相切磋，互相善責。君子之間不是沒有是非，也不是不講是非。
人和人之間肯定是要有區別的，生活環境和經歷的不同，對一件事情的看法是一定會有所不同的，不同是正常的，同是不正常的。既然有觀點上的不同，那麼必然會產生矛盾和衝突，那也是正常的現象。有了矛盾怎麼辦？
有了不同的觀點有怎麼辦呢？呵呵，該咋辦就咋辦唄。君子之間絕對不會強求同一，更是不能昧著良心說瞎話。
明明看到對方錯了，也不指出，反而在一邊說風涼話，看熱鬧的肯定不止君子。所以君子之間也是要爭論的，可能爭論起來更激烈。比如對學術上的爭論，我們經常會看到許多大師在學術上爭論，那真的是寸土必爭，毫不相讓。
這就是「切切偲偲」。
君子有不同，所以必然是要爭論的，必然是要辯論的。但是這種辯論，這種爭論必須是要限定在觀點上，限定在學術上。反對的永遠是觀點，而不是人。
如果超過了這個限度，那麼就不是君子了。如果將學術的、觀點的爭論，演化成了人身攻擊，那麼就不是什麼「切切偲偲」的問題了。那就是人品的問題了，不僅僅是不夠什麼「君子」，不夠什麼「士」的標準了，鬥宵之徒也未必就如此。
這樣的事情我們看的也夠多了，一些人吵起架來是沒有什麼原則的，最後都變成什麼樣子？有些可愛的人士，有些「大師」們在爭論以後有事什麼樣子？最後的結果也許和市井潑婦沒有什麼區別了，或許還不如。
連臍下三寸的勾當都扯出來了，那都是什麼東西啊。
君子有不同，君子有所爭，君子可以直刺對方的錯誤。但是爭論以後呢？君子之間不會因為爭論以後就怎麼樣，也不會因此就傷害了互相的感情。
爭論歸爭論，朋友歸朋友。都是對事而不是對人，那麼就不會互相傷害，那麼仍然會像兄弟一樣和睦的。那就是「怡怡如也」，就是「像兄弟一樣和睦相處」。
呵呵，現在好像真的兄弟也未必和睦啊，為了房子為了遺產大打出手，對簿公堂的還少嗎？見的多了，也就不奇怪了。但是兄弟真的應該這樣嗎？
朋友應該這樣嗎？
這一段講的是什麼？還是前面說過的那個「君子和而不同」。君子之間沒有爭論，是不正常的。
做朋友也是如此，總是在誇獎你的真的是你的朋友嗎？對你所有的意見都贊同的是什麼人？其實我們都知道，那樣的人或者是要有所求，或者是要看你的熱鬧。
呵呵，看你都在懸崖邊上了，還給你打氣加油，鼓勵你「跳啊，跳過去就會融化在藍天裡……」呵呵，這樣的朋友還是少些的好，否則死得會很慘。真正的朋友必然是會實話實說的，即便說的東西你都不愛聽，但是也要說的，這才是真朋友，才是真君子。可是我們有幾個人願意聽實話呢？
有幾個人會說實話呢？實話又有幾個人能接受呢？許多時候面子比裡子重要的多啊！
想要「和而不同」也真的是不容易的，但是為什麼不容易呢？還需要我們自己想。當別人「切切偲偲」的時候，我們是不是會接受呢？
當別人有了問題之後，我們是不是會「切切偲偲」呢？「切切偲偲」以後還會不會「怡怡如」呢？這也是乙個考試，連這個都達不到的話，還是不要妄稱什麼「君子」。
2樓：山茱萸
這一段講的是什麼？還是前面說過的那個「君子和而不同」。君子之間沒有爭論，是不正常的。
做朋友也是如此，總是在誇獎你的真的是你的朋友嗎？對你所有的意見都贊同的是什麼人？其實我們都知道，那樣的人或者是要有所求，或者是要看你的熱鬧。
呵呵，看你都在懸崖邊上了，還給你打氣加油，鼓勵你「跳啊，跳過去就會融化在藍天裡……」呵呵，這樣的朋友還是少些的好，否則死得會很慘。真正的朋友必然是會實話實說的，即便說的東西你都不愛聽，但是也要說的，這才是真朋友，才是真君子。可是我們有幾個人願意聽實話呢？
有幾個人會說實話呢？實話又有幾個人能接受呢？許多時候面子比裡子重要的多啊！
急求文言文翻譯：子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」
3樓：**也要抽菸
子貢問老師，怎樣做才可以是合格的社會人呢？
孔子說，能夠識別是非、善惡和榮辱，很好地完成領導、單位和國家的使命。
子貢說，這好像有點難。請問，如果降低乙個標準呢？
孔子說，整個家族裡都稱讚他孝敬父母，村里、小區或鄉鎮街道都稱讚他團結友愛，無論對兄弟姐妹還是同事朋友，都有愛心。
子貢又問，老師，還能再降低標準碼？
孔子說，第三等嗎，就是言必行，信必果的人。不問是非黑白只講誠信。這基本可以劃入小人的行列了。
【原文】
子貢問曰：何如斯可謂之士矣？
子曰：行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。
曰：敢問其次。
曰：宗族稱孝也，鄉黨稱弟也。
曰：敢問其次。
曰：言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。
4樓：懂我麗麗
子貢問道：「怎樣才可以叫做『士』？」
孔子道：「自己行為保持羞恥之心，出使外國，很好地完成君主的使命，可以叫做『士』了。」
子貢道：「請問次一等的。」
孔子道：「宗族稱讚他孝順父母，鄉里稱讚他恭敬尊長。」
子貢又道：「請問再次一等的。」
孔子道：「言語一定信實，行為一定堅決，這是不問是非黑白而只管自己貫徹言行的小人呀，但也可以說是再次一等的『士』了。」
子貢道：「現在的執政諸公怎麼樣？」
孔子道：「咳！這班器識狹小的人算得什麼？」
自己在做事時有知恥之心，出使外國各方，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士。說到一定做到，做事一定堅持到底，不問是非地固執己見，那是小人。
孔子觀念中的「士」，首先是有知恥之心、不辱君命的人，能夠擔負一定的國家使命。其次是孝敬父母、順從兄長的人。再次才是「言必信，行必果」的人。
【譯文】
子貢問道：「怎樣才可以叫做士？」
孔子說：「自己在做事時有知恥之心，出使外國各方，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士。」
子貢說：「請問次一等的呢？」
孔子說：「宗族中的人稱讚他孝順父母，鄉黨們稱他尊敬兄長。」
子貢又問：「請問再次一等的呢？」
孔子說：「說到一定做到，做事一定堅持到底，不問是非地固執己見，那是小人啊。但也可以說是再次一等的士了。」
子貢說：「現在的執政者，您看怎麼樣？」
孔子說：「唉！這些器量狹小的人，**能數得上呢？」
5樓：小白兜兜
原文】子貢問曰：「何如斯可謂之士(1)矣？」子曰：「行已有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。」曰：「敢問其次。」曰：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。」
曰「敢問其次。」曰：「言必信，行必果(2)，硜硜(3)然小人哉！抑亦可以為次矣。」曰：「今之從政者何如？」子曰：「噫！鬥筲之人(4)，何足算也？」
【注釋】
(1)士：士在周代貴族中位於最低層。此後，士成為古代社會知識分子的通稱。
(2)果：果斷、堅決。
(3)硜硜：音kēng，象聲詞，敲擊石頭的聲音。這裡引申為像石塊那樣堅硬。
(4)鬥筲之人：筲，音shāo，竹器，容一斗二公升。比喻器量狹小的人。
【譯文】
子貢問道：「怎樣才可以叫做士？」孔子說：
「自己在做事時有知恥之心，出使外國各方，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士。」子貢說：「請問次一等的呢？
」孔子說：「宗族中的人稱讚他孝順父母，鄉黨們稱他尊敬兄長。」子貢又問：
「請問再次一等的呢？」孔子說：「說到一定做到，做事一定堅持到底，不問是非地固執己見，那是小人啊。
但也可以說是再次一等的士了。」子貢說：「現在的執政者，您看怎麼樣？
」孔子說：「唉！這些器量狹小的人，**能數得上呢？
」【評析】
孔子觀念中的「士」，首先是有知恥之心、不辱君命的人，能夠擔負一定的國家使命。其次是孝敬父母、順從兄長的人。再次才是「言必信，行必果」的人。
至於現在的當政者，他認為是器量狹小的人，根本算不得士。他所培養的就是具有前兩種品德的「士」 。
6樓：
子貢問道:「怎樣做才可以稱得上是士呢?」
"何如斯可謂之士矣"怎麼翻譯?
7樓：匿名使用者
原文】子貢問曰：「何如斯可謂之士(1)矣？」子曰：「行已有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。」曰：「敢問其次。」曰：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。」
曰「敢問其次。」曰：「言必信，行必果(2)，硜硜(3)然小人哉！抑亦可以為次矣。」曰：「今之從政者何如？」子曰：「噫！鬥筲之人(4)，何足算也？」
【注釋】
(1)士：士在周代貴族中位於最低層。此後，士成為古代社會知識分子的通稱。
(2)果：果斷、堅決。
(3)硜硜：音kēng，象聲詞，敲擊石頭的聲音。這裡引申為像石塊那樣堅硬。
(4)鬥筲之人：筲，音shāo，竹器，容一斗二公升。比喻器量狹小的人。
【譯文】
子貢問道：「怎樣才可以叫做士？」孔子說：
「自己在做事時有知恥之心，出使外國各方，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士。」子貢說：「請問次一等的呢？
」孔子說：「宗族中的人稱讚他孝順父母，鄉黨們稱他尊敬兄長。」子貢又問：
「請問再次一等的呢？」孔子說：「說到一定做到，做事一定堅持到底，不問是非地固執己見，那是小人啊。
但也可以說是再次一等的士了。」子貢說：「現在的執政者，您看怎麼樣？
」孔子說：「唉！這些器量狹小的人，**能數得上呢？
」【評析】
孔子觀念中的「士」，首先是有知恥之心、不辱君命的人，能夠擔負一定的國家使命。其次是孝敬父母、順從兄長的人。再次才是「言必信，行必果」的人。
至於現在的當政者，他認為是器量狹小的人，根本算不得士。他所培養的就是具有前兩種品德的「士」 。
8樓：匿名使用者
就是「怎樣才可以叫做士？」
艾子行，見二媼相讓路。一曰 “媼幾歲？”曰 “七十。”問者曰 “我六十九，然則明年，當與爾同歲矣
艾子走路，看到兩個年老的婦女讓後就給他們讓路。其中一個婦女問另外一個 你多大 另一個就說她七十了。問的人就說我六十九了，但是我明年就和你同歲了。艾子出行，看到兩位年老的婦女相互讓路。其中一位婦女問另外一個 你多大？回答說 七十。問的人說 我六十九了，但是明年，就和你同歲了。艾子出行，看到兩個老婦人互...
“末如之何”中的如是什麼意思，子曰 不曰 如之何，如之何者，吾末如之何也已矣。 10
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子貢曰 「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰 「何事於
子貢說如有博大的人失百姓就百姓於水火之中。這得叫仁愛。 文化傳承的源與流 這段話出自 論語 雍也 子貢曰 如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？子曰 何事於仁？必也聖乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。譯文如下 子貢問孔子說 假如有乙個人，他能給老百姓很多...