1樓：創作者
出處：周易，彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天，【雲行雨施，品物流形】大明終始， 時乘 六龍以御天，乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞，首出庶物，萬國咸寧。
雲行雨施，品物流形在這裡是解釋乾卦的卦德「亨」。大意是，干能用天之德，使運氣流行，雨澤施布，讓萬物生長、感受天恩。雲行雨施裡面含有天地畜養萬物；品物流形接受雲行雨施之後萬物領受天地的蓄養成形發展。
《素問》陰陽應象大論篇雲：＂地氣上為雲，天氣降為雨＂。雨水是立春地氣出於地面達於天上之後，第一次降回地面。
雨雖然是從天上降下來的，實際上正是從地面蒸騰到天上的雲氣降溫而成。所以《內經》又說：雨出地氣。
《易經》乾卦彖辭雲：＂雲行雨施，品物流形＂，這雲雨正是天地間生氣流布之象，所以雲雨過後，萬物的種子就要破土發芽了。《黃島曉錦源家居生產原木切片》整理
帶著天陽的雨水回落到地表滲入地面潤澤灌溉，去年秋冬埋入地下的種子因雨水氤氳開始生根。
所以：雲行雨施，品物流形是借春天雨水看到的像模擬君主治國應該效法自然。引人向善。
2樓：紅塵織錦
雲行雨施
【解釋】：施：施布。比喻廣泛施行恩澤。
【出自】：《周易·幹》：「雲行雨施，天下平也。」
3樓：趙庚白
出自《易經·幹·彖》
【原文】雲行⑴雨施⑵，品物⑶流形⑷。
【譯文】雨雲隨風執行甘霖散布大地，眾多物種生長變化形成新的形體，
注釋: ⑴「行」執行。《荀子·天論》：「天行有常。」
⑵「施」散布。《孟子·盡心上》：「其生色也，睟然見於面，盎於背，施於四體。」
⑶「品物」萬物，眾物。《國語·楚語下》：「天子遍祀群神品物，諸侯祀天地、三辰及其土之山川，卿、大夫祀其禮，士、庶人不過其祖。」
⑷「流形」變化成形。《隨書·高祖紀上》：「五氣陶鑄，萬物流形。」
雲行雨施什麼意思？
4樓：趙庚白
【原文】雲行⑴雨施⑵，天下⑶平⑷也。
【譯文】雨雲流動甘霖散布大地，天下太平。
注釋: ⑴「行」流，流動。《孟子·滕文公下》：「當堯之時，水逆行，氾濫於中國。」
⑵「施」散布，鋪陳。潘岳《聞居賦》：「陰謝陽施。」注:「布也。」
⑶「天下」古時多指中國範圍內的全部土地；全國。《尚書·大禹謨》：「奄有四海，為天下君。」
⑷「平」平安，太平。《素問·平人氣象論》：「平人者,不病也。」
雲行雨施這個成語，來自那個朝代，是什麼意義？
大哉乾元, 萬物資始, 乃統天. 雲行雨施, 品物流形. 大明始終, 六位時成, 時乘六龍以禦天. 乾道變化, 各正
5樓：邶一
《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流行。大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。
「大哉乾元，萬物資始，乃統天。」這是對「元」的解釋，意思是，蓬勃盛大的乾元之氣，是萬物所賴以創始化生的動力資源，這種剛健有力、生生不息的動力資源是統貫於天道執行的整個過程之中的。
「雲行雨施，品物流行。」這是對「亨」的解釋，意思是，由於乾元之氣的發動，得到陰氣的配合，雲化為雨潤降于下，萬物受其滋育，茁壯成長為各種品類，暢達亨通。
「大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。」「大明」指日，象徵天道的執行。「六位」指一卦六爻所表示的六個時位。
乾卦六爻，初爻為始，上爻為終，六個時位就是六個特定的時空環境。全句是說，天道的執行適應六個不同的時空環境，遵循由始到終的發展程式，表現出不同的方式，初爻為潛，二爻為見，三爻為惕，四爻為躍，五爻為飛，上爻為亢，好比駕御著六條巨龍在浩瀚的天空自由翱翔。「乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。
」這是對「利貞」的解釋。「乾道」即天道，天道的變化使得萬物各得其性命之正。天所賦為命，物所受為性，萬物由此而具有各自的稟賦，成就各自的品性，呈現一幅儀態萬方、豐富多彩的世界圖景。
這幅圖景並不是混亂無序、矛盾衝突的，而是通過萬物協調並濟的相互作用，形成了最高的和諧，稱之為「太和」。天道的變化長久保持「太和」狀態，而萬物各得其性命以自全，這就是「利貞」了。
「元亨利貞」為幹之四德，是天道的本質，核心就是乙個生字。《繫辭》說：「天地之大德曰生。
」生是乙個動態的過程，可以區為分四個層次歷然的階段，元者，萬物之始；亨者，萬物之長；利者，萬物之遂；貞者，萬物之成。與四時相配，元為春生，亨為夏長，利為秋收，貞為冬藏。這個動態的過程發展到貞的階段並未終結，而是貞下起元，冬去春來，開始又一輪的迴圈，因而生生不息，變化日新，永葆蓬勃的生機。
「首出庶物，萬國咸寧。」這兩句是指把天道執行的規律應用於人事所創造的業績。「首出庶物」是就物質生產的管理而言的，「萬國咸寧」是就社會政治的管理而言的。
《周易》認為，天地無心而成化，鼓萬物而不與聖人同憂，無思慮，無目的，儘管通過自然的執行「保合太和」，卻不會有什麼自覺的管理行為，管理行為是人類所特有的，必須設定乙個價值取向和管理目標，自覺地經營謀劃，合理安排。天地無心，人類有心，天地無為，人類有為，這是宇宙的自然史與人類的文明史的根本區別所在。管理之所以必要，是因為天能生物而不能辨物，地能載人而不能治人，天與人各有不同的分職。
6樓：趙庚白
【幹】彖曰：大哉！乾元，萬物資始，乃統天。
雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞，首出庶物，萬國咸寧。
【譯】判斷曰：偉大啊乾卦代表的蒼天空間巨集大，是宇宙間一切物類依託的本源，並且統率著日月星辰執行。烏雲隨風漂行甘霖散布大地，眾多物種生長變化形成新的形體，日月周而復始地執行，風、火、署、溼、燥、寒六氣各居其位季節形成，季節追逐六氣變化、龍星執行駕馭著四時寒暑交替執行。
天上的氣候按規律變化，萬物各自正常按其特點生存，護理培育地適合又逢太平盛世，並且人們耕種的意志堅定，確切地表明會生產出眾多物產，天下和睦安寧。
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