1樓：龍哥說
佛教究竟何時傳入中國
2樓：匿名使用者
【佛教入傳】
佛陀之教法，經僧眾及阿育王、迦膩色迦王等**者之大力宣揚，漸及全印度，並擴充套件至其他區域；向南傳至錫蘭（今斯里蘭卡）、緬甸、泰國等地，稱為南傳佛教，以巴利語結集佛典，側重自我徹悟；向北經中亞諸國傳至我國、韓國、日本等地，稱為北傳佛教，依準由梵語轉譯之漢語佛典為主，強調自度度人。惟佛教傳入我國之確實年代，至今尚無定論。傳統上則相信繫於東漢明帝永平年間（58～75 ）傳入，如牟子理惑論、四十二章經序等皆載有當時佛教入傳之事。
茲略舉佛教入傳之傳說如下：(一)謂海內經、山海經所載三皇五帝時之伯益已知有佛。(二)列子卷四仲尼篇，孔子嘗言西方有聖人，此聖人即指佛陀，故謂佛教於先秦時代已傳入；更有竄改周穆王篇，而謂西周穆王時佛教已傳入。
(三)漢法本內傳、周書異記，均謂佛法於周代已傳入。(四)歷代三寶紀卷一載，周代已於各地建立阿育王佛塔，然佛塔與經典皆為秦始皇所毀；又謂秦始皇四年（243 b.c.
），西域沙門釋利房等十八人攜佛典入華。(五)北齊魏收所撰之魏書卷一一四釋老志載，漢武帝元狩二年（121 b.c.
）霍去病伐匈奴，得休屠王所祀之金人，安置於甘泉宮；或謂此金人即佛像，亦即佛教東傳之證據。然史記卷一一○匈奴列傳、漢書卷五十五霍去病傳等，僅言及得金人之事，並未言及佛教，此金人或為西域之天神。(六)釋老志又載，張騫出使西域歸國後，謂大夏之鄰有身毒國，嘗聞浮屠之教；然史記卷一二三大宛列傳、漢書卷六張騫傳等，雖言及身毒國，卻無浮屠之記載。
(七)劉宋宗炳所撰之明佛論載，東方朔嘗與漢武帝論對劫燒說，此為漢代接觸佛教之據。(八)明佛論又載，劉向所撰之列仙傳中，有七十四人為佛經中之人物；然列仙傳之真偽已屬可疑，更遑論其內容。
以上諸種傳說雖難以與史實相符，然由其內容及所列之時間可推知，佛教傳入我國時，或許未及時受到重視，以致未留下詳盡之記錄。又佛教為外來宗教，在其教團逐漸擴充套件之時，勢必與道教，甚至儒家學派爭衡，或為提高佛教之權威性而逐步上溯其東傳之年代。
至於一般所承認之說法，則有三種：(一)後漢書卷七十二楚王英傳、卷一一八西域傳，及後漢紀卷十等載，東漢明帝夜夢金人，太史傅毅以為或即西方之佛，明帝遂遣使往西域求法。途中遇梵僧迦葉摩騰、竺法蘭二人。
歸至洛陽，明帝建白馬寺，梵僧即於此譯出四十二章經。是為我國有佛僧、佛寺、佛教之始。
(二)楚王英傳載，楚王英崇尚黃老與浮屠。一般公認，東漢之上層階級多信奉儒家、黃老，及外來之佛教。楚王英封於彭城，可知由西域來華之外國沙門，其活動範圍自北方長安、洛陽，已延展向南方各地。
其後楚王英因故左遷丹陽涇縣（位於安徽），佛教得以再向南地拓展。
(三)曹魏魚豢所撰之魏略西戎傳，引三國志魏志卷三裴松之（372～451）注，謂西漢哀帝元壽元年（2 b.c.），博士**景盧（秦景憲）從大月氏王之使者伊存口授浮屠經。
浮屠即佛陀之音譯。是為佛教入傳之最早、最可靠之記載。魏書釋老志對此事件之評述則謂，我國雖已聽聞佛教之說，卻尚未信受其義。
故可確知佛教在西漢末年已傳入我國，惟尚未產生有力之影響。
此外，東漢時代處於佛教初傳階段，信徒多以現世的、功利的道教信仰形式來接受佛教，視佛陀為具有禳災招福、不老長壽等靈力之神只，視大力傳道之西域沙門為巫祝、神仙修行者等。而我國固有之儒家、道教等，難免對此一外來宗教產生極大之排斥作用。
東漢末年牟子作理惑論，一方面揭示佛教之真正面目，將其自方士、神仙家中析出；一方面調和儒、釋、道三家，闡論佛教思想非但不與儒、道相互牴觸，且有相輔相成之效。其後隨著時代之變遷，排佛論與容佛論互有消長，此後此一論諍亦成為歷來知識分子間重要論題之一；至北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、後周世宗等時，更有實際**佛教之舉動，至宋**學崛起，始漸融合三教之爭。
初時我國為方便理解佛教，常擷取儒、道二家精義與佛學互作解訓，形成格義佛教。東晉道安（312～385）則倡言，須以佛教立場來理解佛學精義，其否定格義之論廣受矚目，更促進中國式佛教之發展；因隋朝以前之佛教飽受儒、道之影響，至唐朝始因政治安定、民生富足，培養出開闊之世界主義胸襟，能視佛教為印度文化思想之結晶，而以求取新知之態度從事譯經工作。
以下即以各代西行求法及翻譯佛經之概況，略窺佛教入傳之過程：
東漢明帝時，四十二章經首先為迦葉摩騰、竺法蘭二人譯出。迦葉為中天竺人，後示寂於洛陽；法蘭亦中天竺人，精於漢語，受明帝供奉於清涼臺，後亦示寂於洛陽。迦葉、法蘭二人另譯有十地斷結、佛本生、佛本行、法海藏等經，惜皆佚失。
惟四十二章經之譯者、版本等問題，至今尚有爭議。東漢末年桓、靈二帝時，西域沙門相繼來華，積極從事譯經工作。
參考資料：佛學大詞典
佛教什麼時候傳入中國的
3樓：看趣君
其實抄早在秦始皇時期，印度的室利防bai等十八名du僧人就曾到過咸陽傳播佛法，但秦zhi始皇就絕接受，dao並將十八名僧眾囚禁。
西漢時期，隨著絲綢之路的開闢，佛教的思想很可能在這一時期零星地經過西域的商隊傳播到過中國。
東漢明帝時期，明帝做了一個夢，夢見一個金人向他飛來。後來在朝堂之上他對朝臣講述此事，有大臣對他言明此是天竺國的佛陀。於是明帝派遣使臣去天竺國迎請佛法，佛教遂在中國傳播開來。
4樓：龍哥說
佛教究竟何時傳入中國
5樓：小南玖
佛教是世界三大bai宗教之一，du生於公元前六世zhi紀的印度，創始人是喬達dao摩.悉達
多，版又稱釋迦牟尼。佛教認為人權生如苦海，人只有熄滅各種慾望和煩惱，才能得到解脫。佛教主張眾生平等，迎合了貧苦民眾渴求生活平安的願望，因此得以傳播。
張騫通西域後，佛教通過絲綢之路傳入中國。東漢明帝時，西域僧人運載佛經到洛陽，得到上層統治階級的扶持，佛教逐步在社會上傳播開來。佛教的傳入，豐富了中國文化，在社會、思想、文學以及建築、雕刻、繪畫等方面產生深遠影響
6樓：左麗仙醉柳
阿彌陀佛！
現在主要認為東漢“白馬馱經”標誌著佛教進入中國。
望採納，謝謝！
7樓：匿名使用者
公元前2年，西漢哀帝元年。西域佛教大國大月氏使臣伊存來朝，博士**景廬從伊存口《浮屠經》，佛教開始傳入中國。
8樓：****
其實這個很難考證，我是在考導基上看到的，教材上面是西漢時期佛教傳入中國，西漢哀帝元壽元年(公元前2年)
9樓：風瀟瀟燃
東漢明帝時期，莫高窟是十六國中的前秦時期的，也就是苻堅創立的國家。這個前秦只是個國號，不是秦朝以前。
10樓：我如果還是我
歷史書上記載：東漢明帝是兩僧人用白馬馱著經書，洛陽白馬寺就是這麼來的。
11樓：覺正淨
樓上有師兄提到了，佛教是在東漢明帝時傳入，前秦是魏晉南北朝時期的一個國家，苻堅所建，就是跟東晉打淝水之戰的那一個。
另外補充一下，一般說秦朝（秦始皇建立的那個）之前的時代，會說先秦時期。
12樓：行恆法師
前秦是苻堅建立國家的名號，前秦是南北朝的一個國家，不是秦始皇建立的秦朝之前的國家。
佛教有記載是東漢末年傳入中國的，實際上民間還可再往上推溯，是早於這個時間的。
13樓：玉龍坤
東漢莫高窟：前秦符堅建元二年(公元366年)有沙門樂尊者行至此處，見鳴沙山上金光萬道，狀有千佛，於是萌發開鑿之心，後歷建不斷，遂成佛門聖地，號為敦煌莫高窟，俗稱千佛洞。
前秦是魏晉南北朝時期
14樓：匿名使用者
東漢時期，，，，，，白馬寺就是，，，公元后1年
15樓：善良的歷史學霸
佛教起源於古印度，西漢末年由中亞傳到我國中原區
佛教最早是什麼時候傳入中國的
16樓：喜腦弓子
史籍記載,漢明帝永平七年 (公元 64 年) ,朝廷派遣使者十二人前往西域訪求佛法。公元 67 年,他們同兩位印度僧人.
17樓：夢夢在俺
佛教傳入中國內地最早的時間應在秦始皇時代。
根據多年考古實踐與文獻研究，中國有考古學家認為秦始皇統一全國後或曾禁止修建佛寺，由此推斷佛教傳入中國內地最早的時間應在秦始皇時代。
佛教距今已有兩千五百多年，是由古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達多所創（參考佛誕）。
擴充套件資料：
佛教觀點
1、否定宿命論
佛教否定宿命論，認為人有命運，但是不鼓勵人聽天由命，而是希望人開創命運。佛教主張諸法因緣而生，因此命運也是因緣生法。壞的命運可以藉著種植善因善緣而加以改變。
命運既然可以因為行慈悲、培福德、修纖悔而加以改變，因此命運並不是必然如此不可更改的。再壞的命運也能透過種種的修持而加以改造。相反地，好的命運不知善加維護，也會失卻墮落，所謂‘居安思危’，不能不戒懼謹慎！
2、緣起論
《中論》說：“因緣所生法，我說即是空，亦名是假名，亦是中道義”。又說：
“未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。”即一切事物都是因緣和合而生，既然是眾緣所生，就是無自性的，就是空的。佛教認為，因緣不具備的時候，事物就消失了，這樣的一種現象就是“空”。
那麼，什麼是因緣呢？因者是主要的條件，緣者是輔助的條件，主要的條件和輔助的條件都不具備的時候，就沒有事物的存在。因此，任何事物的存在都需要具備主因和輔因。
當因緣具備的時候，事物就存在；因緣不具備的時候，事物就消失。
緣起論是般若思想的基礎。般若重視“緣起”。《佛說造塔功德經》裡有一個偈語：
“諸法因緣生，我說是因緣；因緣盡故滅，我作如是說”。今天，我們不論站在什麼立場上來看，這四句話都是對的，世界並不是神創造的，確實是由各種各樣的因緣、條件聚合而成的，這是佛教的根本道理，也是般若最核心的思想。“緣起”是我們理解般若思想的一個重點。
3、反對自殺
佛教認為人身難得。眾生在無量劫的輪迴中，獲得人身的機會如“盲龜值木”，極為難得。對修學佛法來說，人身無八無暇、有十圓滿，是學習佛法最好的善緣條件。
無論我們報答父母的養育之恩，追求世間的幸福生活，還是修學佛法，追求出世間的解脫利益，都要依靠這極為難得的寶貴人身。
傳印會長指出，佛教既反對殺生，也反對自殺，更倡導護生。對自殺行為，佛陀有明確的呵責和禁止：“汝等愚痴，所作非法！
豈不聞我所說慈忍護念眾生，而今云何不憶此法？”並制定戒律：“若自殺身，得偷羅遮罪。
”因此，所謂“**不違背教規教義”的說法是完全沒有根據的。
4、反對末日邪說
末日傳言沒有任何佛教經典依據，佛教是給人信心、給人希望、給人歡喜的宗教，佛教徒不應該輕易相信和傳播世界末日的說法。佛教宣稱每天都是好日。
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