國學經典 中庸小學五年級上冊第二則

時間 2021-09-17 03:27:00

1樓:寒情男孩

中庸(子思)

第一章天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。道也者,不可須臾離也,可離非道

也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微,故君子

慎其獨也。

喜怒哀樂之未發,謂之中;發而皆中節,謂之和。中也者,天下之大本也;

和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。

右第一章。

子思述所傳之意以立言:

首明道之本原出於天而不可易,

其實體備於己而不可離,

次言存養省察之要,

終言聖神功化之極。

蓋欲學者於此反求諸

身而自得之,以去夫外誘之私,而充其本然之善,楊氏所謂一篇之體要是也。其

下十章,蓋子思引夫子之言,以終此章之義。

第二章仲尼曰:「君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而時中;小人之中

庸也,小人而無忌憚也。」

第三章子曰:「中庸其至矣乎!民鮮能久矣!」

第四章子曰:「道之不行也,我知之矣,知者過之,愚者不及也;道之不明也,我

知之矣,賢者過之,不肖者不及也。人莫不飲食也,鮮能知味也。」

第五章子曰:「道其不行矣夫!」

第六章子曰:「舜其大知也與!舜好問而好察邇言,隱惡而揚善,執其兩端,用其

中於民,其斯以為舜乎!」

第七章子曰:

「人皆曰予知,

驅而納諸罟擭陷阱之中,

而莫之知闢也。

人皆曰予知,

擇乎中庸而不能期月守也。」

第八章子曰:「回之為人也,擇乎中庸,得一善,則拳拳服膺而弗失之矣。」

第九章子曰:「天下國家可均也,爵祿可辭也,白刃可蹈也,中庸不可能也。」

第十章子路問強。

子曰:「南方之強與?北方之強與?抑而強與?寬柔以教,

不報無道,南方之強也,君子居之。衽金革,死而不厭,北方之強也,而強者居之。

故君子和而不流,強哉矯!中立而不倚,強哉矯!國有道,不變塞焉,強哉矯!

國無道,至死不變,強哉矯!」

第十一章

子曰:「素隱行怪,後世有述焉,吾弗為之矣。君子遵道而行,半塗而廢,

吾弗能已矣。君子依乎中庸,遯世不見知而不悔,唯聖者能之。

第十二章

君子之道費而隱。

夫婦之愚,

可以與知焉,

及其至也,

雖聖人亦有所不知焉;

夫婦之不肖,可以能行焉,及其至也,雖聖人亦有所不能焉。天地之大也,人猶

有所憾。

故君子語大,

天下莫能載焉;

語小,天下莫能破焉。

詩云:「鳶飛戾天,

魚躍于淵。」言其上下察也。君子之道,造端乎夫婦;及其至也,察乎天地。

右第十二章。子思之言,蓋以申明首章道不可離之意也。其下八章,雜引孔

子之言以明之。

第十三章

子曰:「道不遠人。人之為道而遠人,不可以為道。詩云:『伐柯伐柯,其

則不遠。』執柯以伐柯,睨而視之,猶以為遠。故君子以人治人,改而止。忠恕

違道不遠,施諸己而不願,亦勿施於人。君子之道四,丘未能一焉:所求乎子,

以事父未能也;所求乎臣,以事君未能也;所求乎弟,以事兄未能也;所求乎朋

友,先施之未能也。庸德之行,庸言之謹,有所不足,不敢不勉,有餘不敢盡;

言顧行,行顧言,君子胡不慥慥爾!」

第十四章

君子素其位而行,不願乎其外。素富貴,行乎富貴;素貧賤,行乎貧賤;素

夷狄,行乎夷狄;素患難,行乎患難;君子無入而不自得焉。

在上位不陵下,在下位不援上,正己而不求於人則無怨。上不怨天,下不尤

人。故君子居易以俟命,小人行險以徼幸。子曰:「射有似乎君子;失諸正鵠,

反求諸其身。」

第十五章

君子之道,闢如行遠必自邇,闢如登高必自卑。詩曰:「妻子好合,如鼓瑟

琴;兄弟既翕,和樂且耽;宜爾室家;樂爾妻帑。」子曰:「

父母其順矣乎!」

第十六章

子曰:「鬼神之為德,

其盛矣乎!

視之而弗見,

聽之而弗聞,

體物而不可遺。

使天下之人齊明盛服,以承祭祀。洋洋乎!如在其上,如在其左右。詩曰:『神

之格思,不可度思!矧可射思!』夫微之顯,誠之不可揜如此夫。」

第十七章

子曰:「舜其大孝也與!德為聖人,尊為天子,富有四海之內。宗廟饗之,

子孫保之。故大德必得其位,必得其祿,必得其名,必得其壽。故天之生物,必

因其材而篤焉。故栽者培之,傾者覆之,詩曰:『

嘉樂君子,憲憲令德!宜民宜人;受祿於天;保佑命之,自天申之!』故大

德者必受命。」

第十八章

子曰:「無憂者其惟文王乎!以王季為父,以武王為子,父作之,子述之。

武王纘大王、

王季、文王之緒。

壹戎衣而有天下,

身不失天下之顯名。

尊為天子,

富有四海之內。

宗廟饗之,

子孫保之。

武王末受命,

周公成文武之德,

追王大王、

王季,上祀先公以天子之禮。斯禮也,達乎諸侯大夫,及士庶人。父為大夫,子

為士;葬以大夫,祭以士。父為士,子為大夫;葬以士,祭以大夫。期之喪達乎

大夫,三年之喪達乎天子,父母之喪無貴賤一也。」

第十九章

子曰:「武王、周公,其達孝矣乎!夫孝者:善繼人之志,善述人之

事者也。春秋修其祖廟,陳其宗器,設其裳衣,薦其時食。

宗廟之禮,所以序昭穆也;序爵,所以辨貴賤也;序事,所以辨賢也;旅酬

下為上,所以逮賤也;燕毛,所以序齒也。

踐其位,

行其禮,

奏其樂,

敬其所尊,

愛其所親,

事死如事生,

事亡如事存,

孝之至也。

郊社之禮,所以事上帝也,宗廟之禮,所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘

嘗之義,治國其如示諸掌乎。」

第二十章

哀公問政。子曰:「文武之政,布在方策。其人存,則其政舉;其人亡,則

其政息。人道敏政,地道敏樹。夫政也者,蒲盧也。故為政在人,取人以身,修

身以道,修道以仁。仁者人也,親親為大;義者宜也,尊賢為大;親親之殺,尊

賢之等,禮所生也。

(在下位不獲乎上,民不可得而治矣!)故君子不可以不修

身;思修身,

不可以不事親;

思事親,

不可以不知人;

思知人,

不可以不知天。

」天下之達道五,所以行之者三:曰君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友

之交也:

五者天下之達道也。

知、仁、

勇三者,

天下之達德也,

所以行之者一也。

或生而知之,或學而知之,或困而知之,及其知之一也;或安而行之,或利而行

之,或勉強而行之,及其成功,一也。

子曰:「好學近乎知,

力行近乎仁,

知恥近乎勇。

知斯三者,

則知所以修身;

知所以修身,則知所以治人;知所以治人,則知所以治天下國家矣。」

凡為天下國家有九經,

曰:修身也,

尊賢也,

親親也,

敬大臣也,

體群臣也,

子庶民也,來百工也,柔遠人也,懷諸侯也。修身則道立,尊賢則不惑,親親則

諸父昆弟不怨,敬大臣則不眩,體群臣則士之報禮重,子庶民則百姓勸,來百工

則財用足,柔遠人則四方歸之,懷諸侯則天下畏之。

齊明盛服,非禮不動,所以修身也;去讒遠色,賤貨而貴德,所以勸賢也;

尊其位,重其祿,同其好噁,所以勸親親也;官盛任使,所以勸大臣也;忠信重

祿,所以勸士也;時使薄斂,所以勸百姓也;日省月試,既稟稱事,所以勸百工

也;送往迎來,嘉善而矜不能,所以柔遠人也;繼絕世,舉廢國,治亂持危,朝

聘以時,

厚往而薄來,

所以懷諸侯也。

凡為天下國家有九經,

所以行之者,

一也。凡事豫則立,不豫則廢。言前定則不跲,事前定則不困,行前定則不疚,道

前定則不窮。

在下位不獲乎上,

民不可得而治矣;

獲乎上有道:

不信乎朋友,

不獲乎上矣;

信乎朋友有道:不順乎親,不信乎朋友矣;順乎親有道:反諸身不誠,不順乎親

矣;誠身有道:不明乎善,不誠乎身矣。

誠者,天之道也;

誠之者,

人之道也。

誠者不勉而中,

不思而得,

從容中道,

聖人也。誠之者,擇善而固執之者也。

博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。有弗學,學之弗能弗措也;有

弗問,問之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;

有弗行,行之弗篤弗措也;人一能之己百之,人十能之己千之。果能此道矣,雖

愚必明,雖柔必強。

第二十一章

自誠明,謂之性;自明誠,謂之教。誠則明矣,明則誠矣。

右第二十一章。

子思承上章夫子天道、

人道之意而立言也。

自此以下十二章,

皆子思之言,以反覆推明此章之意。

第二十二章

唯天下至誠,為能盡其性;能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡

物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地

參矣。第二十三章

其次致曲,

曲能有誠,

誠則形,

形則著,

著則明,

明則動,

動則變,

變則化,

唯天下至誠為能化。

第二十四章

至誠之道,可以前知。國家將興,必有禎祥;國家將亡,必有妖孽;見乎蓍

龜,動乎四體。禍福將至:善,必先知之;不善,必先知之。故至誠如神。

第二十五章

誠者自成也,而道自道也。誠者物之終始,不誠無物。是故君子誠之為貴。

誠者非自成己而已也,所以成物也。成己,仁也;成物,知也。性之德也,合外

內之道也,故時措之宜也。

第二十六章

故至誠無息。不息則久,久則徵,徵則悠遠,悠遠則博厚,博厚則高明。博

厚,所以載物也;

高明,所以覆物也;

悠久,所以成物也。

博厚配地,

高明配天,

悠久無疆。如此者,不見而章,不動而變,無為而成。

天地之道,可一言而盡也:其為物不貳,則其生物不測。天地之道:博也,

厚也,高也,明也,悠也,久也。今夫天,斯昭昭之多,及其無窮也,日月星辰

系焉,萬物覆焉。今夫地,一撮土之多,及其廣厚,載華嶽而不重,振河海而不

洩,萬物載焉。今夫山,一捲石之多,及其廣大,草木生之,禽獸居之,寶藏興

焉。今夫水,一勺之多,及其不測,黿鼉、蛟龍、魚鱉生焉,貨財殖焉。

詩云:「維天之命,於穆不已!」蓋曰天之所以為天也。「於乎不顯!文王

之德之純!」蓋曰文王之所以為文也,純亦不已。

第二十七章

大哉聖人之道!洋洋乎!發育萬物,峻極於天。優優大哉!禮儀三百,威儀

三千。待其人而後行。故曰苟不至德,至道不凝焉。故君子尊德性而道問學,致

廣大而盡精微,極高明而道中庸。溫故而知新,敦厚以崇禮。是故居上不驕,為

下不倍,

國有道其言足以興,

國無道其默足以容。

詩曰「既明且哲,

以保其身」,

其此之謂與!

第二十八章

子曰:「愚而好自用,賤而好自專,生乎今之世,反古之道。如此者,災及

其身者也。」

非天子,不議禮,不制度,不考文。今天落車同軌,書同文,行同倫。雖有

其位,苟無其德,不敢作禮樂焉;雖有其德,苟無其位,亦不敢作禮樂焉。

子曰:「吾說夏禮,

杞不足徵也;

吾學殷禮,

有宋存焉;

吾學周禮,

今用之,

吾從周。」

第二十九章

王天下有三重焉,其寡過矣乎!上焉者雖善無徵,無徵不信,不信民

弗從;下焉者雖善不尊,不尊不信,不信民弗從。故君子之道:本諸身,徵

諸庶民,考諸三王而不繆,建諸天地而不悖,質諸鬼神而無疑,百世以俟聖人而

不惑。質諸鬼神而無疑,知天也;百世以俟聖人而

不惑,知人也。是故君子動而世為天下道,行而世為天下法,言而世為天下

則。遠之則有望,近之則不厭。詩曰:「在彼無惡,在此無射;庶幾夙夜,以永

終譽!」君子未有不如此而蚤有譽於天下者也。

第三十章

仲尼祖述堯舜,憲章文武;上律天時,下襲水土。闢如天地之無不持載,無

不復幬,

闢如四時之錯行,

如日月之代明。

萬物並育而不相害,

道並行而不相悖,

小德川流,大德敦化,此天地之所以為大也。

第三十一章

唯天下至聖,為能聰明睿知,足以有臨也;寬裕溫柔,足以有容也;發強剛

毅,足以有執也;齊莊中正,足以有敬也;文理密察,足以有別也。溥博淵泉,

而時出之。

溥博如天,

淵泉如淵。

見而民莫不敬,

言而民莫不信,

行而民莫不說。

是以聲名洋溢乎中國,施及蠻貊;舟車所至,人力所通;天之所覆,地之所載,

日月所照,霜露所隊;凡有血氣者,莫不尊親,故曰配天。

第三十二章

唯天下至誠,為能經綸天下之大經,立天下之大本,知天地之化育。夫焉有

所倚?肫肫其仁!

淵淵其淵!

浩浩其天!

苟不固聰明聖知達天德者,

其孰能知之?

第三十三章詩曰「

衣錦尚絅

」,惡其文之著也。故君子之道,暗然而日章;小人之道,的然而日亡。

君子之道:淡而不厭,簡而文,溫而理,知遠之近,知風之自,知微之顯,可與入德矣。

詩云:「

潛雖伏矣,亦孔之昭!

」故君子內省不疚,無惡于志。君子之所不可及者,其唯

人之所不見乎。

詩云:「

相在爾室,尚不愧於屋漏。

」故君子不動而敬,不言而信。

詩曰:「

奏假無言,時靡有爭。

」是故君子不賞而民勸,不怒而民威於鈇鉞。

詩曰:「

不顯惟德!百辟其刑之。

」是故君子篤恭而天下平。詩云:

「予懷明德,不大聲

以色。」

子曰:「

聲色之於以化民,末也。」詩曰

「德輶如毛

」,毛猶有倫。

「上天之載,無聲無臭

」,至矣!

右第三十三章。子思因前章極致之言,反求其本,復自下學為己謹獨之事,推而言之,

以馴致乎篤恭而天下平之盛。又讚其妙,至於無聲無臭而後已焉。蓋舉一篇之要而約言之,

其反覆丁寧示人之意,至深切矣,學者其可不盡心乎!

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