1樓：母榮昌吉敏
未時頭出生的人，父母雙全身康體健；這個時間出生的人，一生安逸快樂而且六親榮華富貴這個時間出生的人，如果是男子，會有官職，如果是女子，有幫夫運這個時間出生的人，懂得分別事情輕重緩急，而且善於操持家務。
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2樓：夢山茶叟
這是一張8百年前的關於田產訴訟的判決書。原件一定是毛筆手寫檔案。
你這抄件恐怕有錯別字，會影響準確理解。
可將原件拍清晰**傳上。我願幫你認真翻譯。
3樓：翻譯達人
是需要將這段文言文翻譯成什麼的語言？
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4樓：
丞相王綰說：“燕、齊、楚三國的故地距都城咸陽過於遙遠，不在那裡設定侯王，便不能鎮撫。因此請分封諸位皇子為侯王。
”始皇帝將這一建議交給大臣評議。廷尉李斯說：“周文王、周武王分封子弟族人非常多，他們的後代彼此疏遠，相互攻擊如同仇敵，周天子也無法加以制止。
現在四海之內，仰仗陛下的神靈而獲得統一，全國都劃分為郡和縣，對各位皇子及有功之臣，用國家徵收的賦稅重重給予賞賜，這樣即可以非常容易地進行控制，使天下人對秦朝廷不懷二心，才是安定國家的方略。分封諸侯則不適宜。”始皇說：
“天下人都吃盡了無休止的戰爭之苦，全是因為有諸侯王存在的緣故。今日依賴祖先的在天之靈，使天下初步平定，假若又重新封侯建國，便是自己招引兵事、培植戰亂，似此而想求得寧靜、養息，豈不是極困難的事情嗎？！廷尉的主張是對的。”
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5樓：一夜秋至
扶桑（現日本）有個名字叫淺溪的畫師，居住在泰安，喜歡畫鯉魚。他的院子前有一方荷塘，內有錦鯉在其中游曳，淺溪常和鯉魚嬉戲玩耍。
那個時候正值武德之亂，諸侯割據，戰事頻繁，妖魔鬼怪，四處橫行。戰爭逼近泰安的時候，街坊鄰里都逃亡了，唯獨淺溪捨不得錦鯉，沒有逃。
這天夜裡，淺溪的屋子院落忽然**。有人到火中保護淺溪，自道她本是鯉妖，原本想取淺溪的性命，沒想到卻日久生情，所以沒有忍心下手。第二天天亮，火勢漸消，保護淺溪的人已經不見了。
淺溪開始覺得像做夢，跑到荷塘邊，只見池水乾涸，蓮葉都枯了，荷塘中的鯉魚也不知去向。
自始至終淺溪都不清楚是怎麼回事，只是記得袖子上有層疊著蓮花狀的痕跡，色澤嫵媚惑人，像血和淚。
後來有青巖居士聽到這件事，感嘆道：妖怪動了真情，必會化作飛灰而消逝。就像飛蛾撲火一樣，並不是愚昧，只是天命如此。
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6樓：坦克胖子
翻譯：臨川郡城的東面，有塊突起的高地，下臨溪水，名叫新城。新城上面，有一口低窪的長方形水池，稱為王羲之墨池。這是南朝宋人荀伯子在《臨川記》裡所記述的。
王羲之曾經仰慕東漢書法家張芝，在此池邊練習書法，池水都因而變黑了，這就是他的故跡。難道真的是這回事嗎？當王羲之不願受人勉強而做官的時候，他曾遍遊越東各地，泛舟東海之上，以快心於山光水色之中。
難道當他逍遙遨遊盡情遊覽的時候，又曾經在此地休息過嗎？王羲之的書法到了晚年才漸入佳境，看來他所以能有這麼深的造詣，是因為他刻苦用功所達到的結果，而不是天才所致。但後世沒有能及得上王羲之的，恐怕是他們所下的學習功夫不如王羲之吧？
看來學習的功夫怎麼可以少化嗎！更何況對於想要在道德方面取得很高的成就的人呢？
臨川之城東，有地隱然而高，以臨於溪，曰新城。新城之上，有池窪然而方以長，曰王羲之之墨池者，荀伯子《臨川記》雲也。羲之嘗慕張芝，臨池學書，池水盡黑，此為其故跡，豈信然邪？
方羲之之不可強以仕，而嘗極東方，出滄海，以娛其意于山水之間，豈有徜徉肆恣，而又嘗自休於此邪？羲之之書晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。然後世未有能及者，豈其學不如彼邪？
則學固豈可以少哉！況欲深造道德者邪？
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7樓：連江一點萍
探湖遇險
徐霞客譯文
自念《志》雲[18]：“蕩在山頂[19]，龍湫之水，即自蕩來[20]。”今山勢漸下，而上湫之潤[21]，卻自東高峰發脈，去此已隔二谷，遂反轍而東，望東峰之高者趨之，蓮舟疲不能從[22]，由舊路下。
餘與二奴東越二嶺，人跡絕矣。已而山愈高，脊愈狹，兩邊夾立，如行刀背。又石片稜稜怒起，每過一脊，即一峭峰，皆從刀劍隙中攀援而上，如是者三，但見境不容足。
安能容湖？既而高峰盡處，一石如劈，向懼石峰撩人[23]，至是且無峰置足矣。踴躍崖上，不敢復向故道，俯瞰南面石壁下有一級，遂脫奴足布四條，懸崖垂空，先下一奴，餘次從之。
意可行攀援之路，及下，僅容足，無餘地。望巖下鬥深百丈[24]，俗謀覆上，而上巖亦嵌空三丈餘，不能飛陟。持布上試，布為突石所勒，忽中。
斷復懸之，竭力騰挽，得復登上巖。出險，還雲靜庵，日已漸西。
註釋：[18]《志》：指《大明統一志》。
[19]蕩：指雁湖。
[20]這條記載是不確切的。徐霞客本著“學務實效，經世致用”的精神，冒著葬身深壑的危險，二十年間兩次攀登雁蕩山頂，終於勘明大龍湫瀑布的源頭和雁湖的確切位置，糾正了舊《志》的謬說。
[21]上湫：指大龍湫。
[22]蓮舟：即《遊天台山日記》中所述及的蓮舟上人。
[23]向：從前。撩：撩撥，挑弄。
[24]鬥：“陡”的假借字。
8樓：枝江菜鳥
自己讀《志》（大概是某種地方誌），裡面說，“水池在山頂，龍湫的水，就是從這個水池裡面來的。”我和兩個僕人，向東翻過兩座山，就沒有人跡了。不久山越發高了，山脊越來越窄，兩邊對立，好像走在刀背上一樣，又看見石片向上支楞著，每翻過一座山脊，就是一座陡峭的山峰，都是從好像刀劍一般的縫隙中攀援而上的。
像這樣的山爬了三座，只見那個地方連腳都放不下去，又怎麼能容得下一座湖泊呢？不就看見高峰的盡頭，一塊石頭好像刀劈一樣，以前害怕石頭鋒利困擾人到這裡竟然沒有刀鋒來放腳了！在石崖上猶豫了一會，不敢再走來時的路了。
向下看，南面石壁下有一個石頭臺階，於是解下僕人的綁腿布，在懸崖上凌空垂下，先讓一個僕人下去，我第二個跟著，想要找到可以攀緣的路。等到下去後，（發現那地方）僅僅能放下腳，沒有多餘的地方。看岩石下深有百丈，想打算重新上去，而上面的岩石也高懸三丈多，不能夠飛登上去。
拿著綁腿布試著上去，布卻因為突出的石頭磨損，忽然從中間斷了。接著繼續把布吊好，拼命掙扎拉扯，才能夠重新登上上面的岩石。脫離了險境，回到雲靜庵，太陽已經偏西了。
9樓：匿名使用者
《志》（大明一統志）說：“宕在山頂，龍湫之水，即自宕來。” 我和兩個僕人向東翻過兩個山嶺，已經沒有人煙了。
後來越往前，山越陡，山脊也越窄，兩邊緊夾，就象走在刀背上。還有石片突起，（使得）每過一個陡峰，都象從刀劍縫裡攀爬一樣。如是者經過三個陡峰，只見連腳都沒地方放了，**會有湖啊。
到了高峰的盡頭，是個石頭象刀劈一樣（光滑）的懸崖，我一向怕石尖傷人，但現在連能放腳的石尖都沒有了！我在崖上猶豫著，不敢再往來路走。往下看，南面石壁下有個石級，我叫僕人將四條足布卸下來（連成一條長帶），在懸崖上放下去，讓一個僕人先下去，我跟在後面，希望找到攀爬的路。
誰知下去後，只能容納腳，再無餘地了。 岩石下面是百丈深崖，我只好想辦法再上去，但是上面也有三丈多的高度，跳不上去。 我拿著布帶往上試著爬，但布帶卻被一塊突出的石頭勒斷了。
我接上布帶後再掛到崖上，用盡全力攀爬，終於爬上去了。 脫險後回到雲靜庵，太陽已經快下山了。
《志》：指《大明統一志》。
蕩：指雁湖。
這條記載是不確切的。徐霞客本著“學務實效，經世致用”的精神，冒著葬身深壑的危險，二十年間兩次攀登雁蕩山頂，終於勘明大龍湫瀑布的源頭和雁湖的確切位置，糾正了舊《志》的謬說。
上湫：指大龍湫。
蓮舟：即《遊天台山日記》中所述及的蓮舟上人。
向：從前。撩：撩撥，挑弄。
鬥：“陡”的假借字。
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10樓：無不知無知
竹吟與朱青雷到長椿寺遊玩，在賣畫的地方，看見一副榜書寫著：“梅子流酸濺齒牙，芭蕉分綠上窗紗。日長睡起無情思，閒看兒童捉柳花。
”落款是“山谷道人”。兩人正打算辨別這幅字的真偽，一個乞丐在旁變斜著眼看，微笑著說：“黃魯直（黃庭堅，自魯直，號山谷道人）竟然寫楊誠齋（楊萬里，號城齋）的詩真實奇聞。
”一甩手徑直走了。朱青雷驚訝的說：“能說出這樣的話，怎麼落得要飯呢？
”竹吟長長的嘆息說：“能說出這樣的話，又怎麼不落的個要飯呢！”我認為這是竹吟一時憤激的話，就是所謂的名士風氣。
聰明俊秀的讀書人，有的恃才傲物，時間長了就悖謬荒唐，讓人不敢接近自己，勢必落得要飯的下場。有的有文采沒有品德，時間長了聲名狼藉，讓人不屑啟齒談論，也勢必落得要飯的下場。這樣怎麼能再寫詩賦感嘆讀書人懷才不遇呢!
11樓：坐騎談
我知道意思
翻譯不準確
就是看到了對聯
是個乞丐寫的
黃魯直和楊誠齋是人名
"黃魯直乃書楊誠齋詩大是異聞"意思是，黃竟然書寫楊的事，真是沒有聽一個說，寫出這麼好句子的人，怎麼會做乞丐
另一個說，寫出這麼好句子的人，只能做乞丐
這個乞丐，不流於通俗，不屈於世俗。
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12樓：私主義
陶潛（陶淵明），字元亮，是大司馬陶侃的曾孫。祖
13樓：綠寶石
”管這些事的人聽說了，任用他 為彭澤令。在縣裡，公田全部命令種秫谷（可釀酒），說：“讓我一直醉酒就夠了。
”妻子和孩子堅持請求種粳米。於是命令 一頃五十畝種秫，五十畝種粳米。向來簡樸自愛，不諂媚長官。
郡裡派遣督郵到他的縣，
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