1樓：莫名騎妙
古人栽種花草樹木是有所取義的，並非只為好玩罷了。所以（栽）蘭花，是取它的芬芳；（種）諼草，是取它的名字含有忘憂的意思；（愛）蓮花，是取它生長在汙泥裡，卻不染上汙穢。不只是花草樹木，（其它如）用玉石做佩飾，用象牙做環圈，用傾斜的器具放在座位右邊作擺設（也是這個意思）；有的人拿它來比擬美好的德行而藉以自勉，有的人拿它來懲戒不良的想法而藉以自警；（這樣）在提高道德修養方面是有幫助的。
會稽人黃中立，喜歡種竹子，是取竹有節的意思，因此他在竹林間建了一所亭子，起名叫「尚節亭」，作為讀書遊藝的地方，淡泊而無向外營謀的念頭。我見了，很喜歡。
竹子這種植物，體質柔弱，當中還是空的，柔美卻不會被風雨摧殘折斷，原因是它有節。至於經歷了冬天的嚴寒、夏天的酷熱，遭受了霜雪的侵襲，仍然枝幹不改，葉子不變，顏色依舊青青的，像是守住大節而不可以使他屈服乎早的君子一般。的確，內裡有什麼也會表現在外面，因為（天賦的真性）常常表現在形體上。
這樣，就拿節來說明竹子，還有比節更值得崇尚的嗎？
世風衰敗了，道德淪喪了，能夠憑藉節操立身的人也少了。中立有才能還沒有開始施展，卻早早地的因崇尚節操而立下志向，這真是具有大過人的地方，我又怎能不高興呢？
關於「節」字的含義，在《易經》裡已解釋得十分充分了，用不著另外再尋求解釋。花草樹木的節，確實是枝葉所生的地方，生氣聚集在那裡，筋脈也匯合在那裡。所以得到這個節的中和之道，就可以暢旺茂盛，枝條陪雀通達，而長成美好的植物；得不到這個中和之道，就變成流出汗液、生出贅瘤、枝幹彎曲的壞草木，因而戕害了它的生命。
因此一年中的春分、秋分，夏至、冬至，就是節氣；歲亂雀所謂節，就是陰陽寒暑轉移的契機。在人生旅途中遭到變故，人的節操就會顯露出來；所謂節，是人很難表現到恰到好處的，於是才有合乎中庸的（乙個標準）。所以：
辭讓繼任國王之位，這件事是大節，在泰伯就做對了，在季子就沒有做對；堅持自始不變，這也是大節，子思這樣做就適宜了，但曾子這樣做就太過了。必定要看看怎樣才能合乎義，不可固執。分辨得不精細，處理得不適當，就不能暢達通順，而變成流出汁液、生出贅瘤、枝幹彎曲的了。
這不就差太遠了嗎？
禮記•中庸》的注書上說：「在做事前預先計劃好，就不致發生困惑。」平日有所研究，一旦遇到事，處理起來就應對自如了。
那麼，黃中立取竹的含義來為他的亭子命名，且又和我們這些人交遊，又豈是無意義呢？
《尚書》的體例，《尚書》的類別
尚書 體例，有典 謨及誓 誥 命五種。如 虞夏書 有 堯典 大禹謨 皋陶謨 夏啟伐益，有 甘誓 典謨盟誓的時代，乃是華夏政治國家組織開始形成的濫觴時代。典 即政典，謨 即謀議。誓 即盟誓約誓，是由自然法 神判法向刑法及刑罰演進的前身。誓有強制之義。誓體之演變，就是後世皇帝之 制 蔡邕 獨斷 制書者，...
核舟記的翻譯，核舟記的翻譯 10
明朝 有一個 技藝奇妙精巧的人叫王叔遠。他 能夠用直徑一寸的木頭，雕刻出宮殿 器具 人物，以至飛鳥走獸 樹木石頭，全都是按照 材料原來的 形狀刻成 各種事物的 形象，各有各的神情姿態。他 曾經送給我一艘用桃核雕刻成的小船，刻的應當是蘇東坡遊赤壁的情景。船從頭到尾長大約有八分多一點，大約有兩個黃米粒那...
石澗記的翻譯，《石渠記》的翻譯是什麼？
從袁家渴潭往西南走不到百步，就看見乙個石渠，百姓在石渠上建了一座便橋。有一眼泉水幽靜地流淌，它流淌時的聲音時大時小。泉渠的寬度有時一尺，有時就有二尺寬，它的長度有十步左右。它的水流遇到一塊大的石頭，就漫過石頭。跳過大石頭再往前走，就發現乙個石潭，菖蒲覆蓋著它，碧綠的苔蘚環繞著石泓。渠水又轉彎往西流，...