1樓：篤欣悅貿興
白駒過隙詞目
白駒過隙發音
báijū
guòxī
使用頻率
較少使用釋義
隙：空隙；白駒：原指白馬，後比喻日影。形容時間過得飛快，像小白馬在細小的縫隙前一閃而過。出處
《莊子·知北遊》「人生天地之間，若白駒之過卻，忽然而已。」示例恁兄弟一片功名心更速，豈不聞光陰如～。（元·馬致遠《薦福碑》第一折）
白駒過隙的意思和典故
2樓：諸憐雪溫彰
白駒過隙詞目
白駒過隙發音
báijū
guòxī
使用頻率
較少使用釋義
隙：空隙；白駒：原指白馬，後比喻日影。形容時間過得飛快，像小白馬在細小的縫隙前一閃而過。出處
《莊子·知北遊》「人生天地之間，若白駒之過卻，忽然而已。」示例恁兄弟一片功名心更速，豈不聞光陰如～。（元·馬致遠《薦福碑》第一折）近義詞過隙白駒
白龍微服
白駒過隙的典故
3樓：3219王
「在天地間，人的生命就像白色駿馬在細小的縫隙前一躍而過。」
但是要是不明白生命的真正意義，再長壽也是枉然。蘇軾說：「曾經有三個老人相遇，問他們的年齡。
一人說：『我記不清我的年齡了，但記得少年時和盤古是好朋友。』一人說：
『海水變成桑田時，我就放下乙個籌碼，現在我的籌碼已經堆滿十間屋子了。』一人說：『我吃蟠桃時，把桃核扔在崑崙山下，現在桃核已經和崑崙山一樣高了。
』以我來看，這三人和蜉蝣朝菌（都只能活幾個時辰）也沒有什麼區別。」
「白駒過隙」形容時間過得極快。（出自《莊子．知北遊》和《蘇軾集．志林五十五條．異
4樓：匿名使用者
《莊子·知北遊》
「人生天地之間，若白駒之過郤，忽然而已。」 《魏書·列女傳》：「人生如白駒過隙，死不足恨，但夙心往志，不聞於沒世矣。」 郤（ xì）：同「隙」。
蔡文姬《胡笳十八拍》第九拍
天無涯兮地無邊，我心愁兮亦復然。人生倏忽兮如白駒之過隙，然不得歡樂兮當我之盛年。怨兮欲問天，天蒼蒼兮上無緣。舉頭仰望兮空雲煙，九拍懷情兮誰為傳。
《三國演義》第一七回：
「人生如白駒過隙，似此遷延歲月，何日恢復中原乎？ 人生如白駒過隙，似此遷延歲月，何日恢復中原乎？ 」 白駒過隙，指時間流逝的快的驚人，可以理解為莊子認為人生短暫，但也有人認為，莊子於靜坐中得道，看到了普通人一生的短暫，而發出感嘆。
5樓：iam書蟲
《莊子·知北遊》有這麼一句：「人生天地之間，如白駒過隙，忽然而已。」《史記·留侯世家》也說：「人生一世間，如白駒過隙。」《漢書·魏豹傳》中也有類似的文句。
「白駒過隙」形容時間過得極快。隙，是非常狹小的空間；白駒，有人解釋為白色的駿馬。駿馬駛過狹小的空間當然是極快，一閃就過去了。
《禮·三年問》說：「若駟之過隙」。原註：
「駟謂駟馬，隙謂空隙。駟馬駿疾，空隙狹小，以駿疾過狹小，言急速之甚。」這裡所謂「駟馬過隙」意思正和「白駒過隙」完全相同。
但也有人說：白駒並不是馬，而是日影的別名，「白駒過隙」是說日影的移動迅速。因此還有人稱光陰為「駒光」，稱日影為「駒影」。
例如，元朝人袁桷的詩：「瑣窗駒影催」。不過，無論把「白駒」解釋為白馬或是日影和光陰，「白駒過隙」的原意不變，都是形容時間過得極快。
白駒過隙是什麼意思，詳細解釋一下典故和出
6樓：匿名使用者
比喻時間過得快，光陰易逝。出自《莊子·知北遊》：
」人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。」
成玄英 疏：「白駒，駿馬也，亦言日也。」
陸德明 釋文：「郤，本亦作隙。隙，孔也。」
呂后德留侯 ，乃彊食之，曰：『人生一世間，如白駒過隙，何至自苦如此乎！
「白駒過隙」這個成語的典故
7樓：賽躍蔚琬
白駒過隙的解釋：白駒：白色駿馬，比喻太陽；隙：縫隙。象小白馬在細小的縫隙前跑過一樣。形容時間過得極快。
出自《莊子·知北遊》「人生天地之間，若白駒之過卻，忽然而已。」
8樓：譙芸欣嘉思
成語典故：
孔子有一次專程去向老子請教什麼是「至道」，老子要孔子齋戒沐浴，說道：「人的壽命是極為短暫的，好像白馬馳過狹窄的空隙，一閃即逝。死是人從有形轉化為無形，道即精神可以永遠留在人世之間。」
拼音：bái
jūguò
xì意思是：為比喻時間過得快，光陰易逝。
出自：《莊子·知北遊》「人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。」
釋義：人的壽命是極為短暫的，好像白馬馳過狹窄的空隙，一閃即逝。
例句：.
時光飛逝，如白駒過隙，轉眼二十年過去，她的鬢邊終於也見到了白髮。
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白駒過隙的反義詞：度日如年
拼音：dù
rìrú
nián
意思是：過一天像過一年那樣長。形容日子很不好過。
出自：宋·柳永《戚氏》：「孤館度日如年。」
釋義：在驛館裡形影單隻，度日如年。
語法：兼語式；作謂語、賓語、定語
例句：當初真是淒風苦雨，我乙個人住在一間潮濕陰暗的屋裡睡在冰冷的地板上，真是度日如年啊！
"白駒過隙"究竟出自什麼典故
9樓：老徐遊戲廳
《莊子·知北遊》：「人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。」
比喻時光匆匆
白駒過隙出自那個典故
10樓：項夕嘉亥
出處:《莊子.外篇.知北遊第二十二》:"人生天地之間,若白駒過隙,忽然而已."
意思:原指白色駿馬穿過狹小的縫隙,比喻人生短暫或流光易逝.
白駒過隙的典故與歷史上的什麼人有關係
11樓：_小酷
白駒過隙，**於《莊子·知北遊》。文中描述了孔子有一次專程去向老子請教什麼是「至道」，老子要孔子齋戒沐浴，說道：「人的壽命是極為短暫的，好像白馬馳過狹窄的空隙，一閃即逝。
死是人從有形轉化為無形，道即精神可以永遠留在人世之間。」[
12樓：風吹過的憂傷感
主謂式成語，本義指白色的駿馬在縫隙前飛快地越過,比喻時間過得很快,光陰易逝。出自《莊子·知北遊》。出處：
《莊子·知北遊》：「人生天地之間，若白駒之過郤，忽然而已。」成玄英 疏：
「白駒，駿馬也，亦言日也。」陸德明 釋文：「郤，本亦作隙。
隙，孔也。」示例：呂后德留侯 ，乃彊食之，曰：
『人生一世間，如白駒過隙，何至自苦如此乎！』——《史記·留侯世家》眾高親，想人生白駒過隙，遇此節令，休要孤負。——明 賈仲名《公升仙夢》第二折煉石無方乞女媧 ，白駒過隙感韶華。
——清 秋瑾《感懷》詩之二白駒過隙，日月穿梭，才見梅開臘底，又早天氣回陽。——明·蘭陵笑笑生《金瓶梅詞話》第二回豈不聞光陰如過隙白駒。——元·馬致遠《薦福碑》第一折人生如白駒過隙，似此遷延歲月，何日恢復中原乎？
——明·羅貫中《三國演義》第一百七回
人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。出自**，什麼意思？
13樓：匿名使用者
「人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。」出自戰國時期著名思想家莊周的《知北遊》。意思是：人生於天地之間，就像駿馬穿過乙個狹窄的通道，瞬間而過罷了。
原文：人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然寥然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人類悲之。解其天韜，墮其天帙。
紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之。乃大歸乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非將至之所務也，此眾人之所同論也。
彼至則不論，論則不至；明見無值，辯不若默；道不可聞，聞不若塞：此之謂大得。
譯文：人生於天地之間，就像駿馬穿過乙個狹窄的通道，瞬間而過罷了。自然而然地，全都蓬勃而生；自然而然地，全都順應變化而死。
業已變化而生長於世間，又會變化而死離人世，活著的東西為之哀嘆，人們為之悲憫。可是人的死亡，也只是解脫了自然的綑束。
毀壞了自然的拘括，紛紛繞繞地，魂魄必將消逝，於是身形也將隨之而去，這就是最終歸向宗本啊！不具有形體變化而為有了形體，具有形體再變化而為消失形體，這是人們所共同了解的，絕不是體察大道的人所追求的道理，也是人們所共同談論的話題。
體悟大道的人就不會去議論，議論的人就沒有真正體悟大道。顯明昭露地尋找不會真正有所體察，巨集辭巧辯不如閉口不言。道不可能通過傳言而聽到，希望傳聞不如塞耳不聽，這就稱作是真正懂得了玄妙之道。
擴充套件資料：
《知北遊》鑑賞
《知北遊》「外篇」的最後一篇，以篇首的三個字作為篇名。「知」是一寓託的人名，「北游」指向北方遊歷。在傳統的哲學體系中，北方被叫做「玄」，「玄」指昏暗、幽遠，因此北方就是所謂不可知的地方。
篇文認為「道」是不可知的，因此開篇便預示了主題。
本篇內容主要是在討論「道」，一方面指出了宇宙的本原和本性，另一方面也論述了人對於宇宙和外在事物應取的認識與態度。
全文自然分成十乙個部分，第一部分至「以黃帝為知言」，主要說明大道本不可知，「知者不言，言者不知」，因為宇宙萬物原來都是「氣」，「氣」聚則生，「氣」散則死，萬物歸根結底乃是混一的整體。
第二部分至「可以觀於天矣」，基於第一部分的認識，進一步提出「至人無為，大聖不作」，一切「觀於天地」的主張，即一切順其自然。第三部分至「彼何人哉」，寫齧缺問道，借被衣之口描述寂志守神的體道之法。
第四部分至「又胡可得而有邪」，寫舜與丞的對話，指出生命與子孫均不屬於自身，一切都是自然之氣的變化。第五部分至「此之謂大得」，通過老聃跟孔子的談話，描述大道存在的獨特方式，藉以說明大道的特點。這一部分在全篇中處於重要地位。
第六部分至「彼為積散非積散也」，說明大道雖不可知卻「無所不在」，對道的性質作了進一步的論述。第七部分至「不游乎太虛」，借寓言人物的話，進一步指出道「不可聞」、「不可見」、「不可言」的特點。既然大道不具有形象性，當然也就「不當名」，不可言傳。
第八部分至「何從至此哉」，寫「有」與「無」的關係，「有」與「無」的相對性仍是基於「有」，只有「無無」才是真正基於「無」。第九部分至「物孰不資焉」，寫捶制帶鉤的老人用心專一。
第十部分至「亦乃取於是者也」，通過道化了的孔子之口，討論宇宙的開始，提出「無古無今，無始無終」的觀點。餘下為第十一部分，寫孔子對顏淵的談話，討論變化與安于變化，指出要「無知」、「無能」、「去言」、「去為」。
《知北遊》在「外篇」中具有重要地位，對於了解《莊子》的哲學思想體系也較為重要。篇文所說的「道」，是指對於宇宙萬物的本原和本性的基本認識。篇文認為宇宙萬物源於「氣」，包括人的生死也是出於氣的聚散。
篇文還認為「道」具有整體性，無處不在但又不存在具體形象，貫穿於萬物變化的始終。篇文看到了生與死、長壽與短命、光明與幽暗都具有相對性，既是對立的，又是相生、相互轉化的。
但基於宇宙萬物的整體性和同一性認識，篇文又認為「道」是不可知的，「知」反而不成其為「道」，於是又滑向了不可知論，主張無為，順其自然，一切都有其自身的規律，不可改變，也不必去加以改變。
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