1樓：緣法皆空
唸佛就能消除自己的業障？這是不可能的，是一種錯誤的理解。（在此，不排除唸佛的其他功能，如幫助修行，保持一心不亂，等等）。
業障好比一本“功過錄”中“過錯”，如財務報告中的“成本”，“功德”如同“營收”。“果報”如同“營收”減去“成本”，即（營收-成本）的總計。
你說“成本”能夠被消除掉嗎？答案是不能夠，“成本”將永遠記錄入檔。若要減輕“損失”，只能通過增強“營收”。
若要減輕業障帶來的負擔，只能增加“功德”，通過多做善事，或多做有益於社會的事來補救，才能積累功德。
當中，計算還包括你前世所累積的，很是複雜。
無論如何，自己的業，只能自己去扛。要勇敢地面對，勇敢地痛改前非。
佛渡人，也希望人能夠渡自己，也希望人能夠去渡眾生。只要你自己心裡惦著要去渡人，幫助別人解決別人的苦困，不論是以傳授佛法，還是獻身去做，你都會得到功德。
或許有一天，你的功德積累多了，你的“刑罰”也因而被消除了。
2樓：帖柳
社會有罪，誰能無過呢？唸佛法門可以帶業往生，真實不虛。
以前有個屠夫，要殺一隻牛，牛總是躲躲閃閃，甚至還用牛角頂屠夫，屠夫大怒，非要殺掉牛不可，突然見牛流淚，並給屠夫跪下，屠夫看傻了，不一會，牛生下一個小牛，小牛吃完奶後，大牛平靜的看著屠夫，屠夫震撼，發誓以後再不吃肉，眾生有情，佛陀都慈悲度化，你一點點挫折，怎麼會動搖你的向佛之心呢，佛教是科學的，是不難理解的，難的是做到。
把你的病痛忘掉，一心向佛，病是你的業，能治就治，不能治就忍著吧，和你向佛沒什麼關係，業過了，因緣具足，自然病也就走了。
3樓：
我覺得首先要發真誠心懺悔，然後發大願來彌補過失，最重要的是徹底回頭今後都不要再犯了！你念佛有懷疑和夾雜有業障的緣故也有對唸佛學佛的道理了解不夠深入的原因，建議多聽經。您如果修唸佛法門可以聽聽淨空法師的一些開示。
這是淨空法師的** http://www.amtb.cn/
4樓：琉璃光
恭敬心是一個，同時要有懺悔心！
最重要的是對佛法的信心和要皈依三寶。至少心裡要皈依於三寶，
5樓：為利有情願成佛
應當懺悔 就可以了
6樓：匿名使用者
阿彌陀佛！多唸佛號！！多做善事，多唸佛經！所有的功德給眾生迴響！！南無啊彌陀佛！！！
7樓：
萬言終不如一語，彈指間點破天機
簡單一點：佛由心生，萬惡俱灰
8樓：
臨時抱佛腳~~汗~去看醫生好了
9樓：匿名使用者
阿彌佗佛！
仁者！您的真誠心，令末學震撼和欽佩！認識到錯誤，是非常非常難的。人們“認錯”，更是非常非常難的。仁者能在大眾之中，這樣勇敢的承認自己做錯了，是非常了不起的。
好好看醫生，吃藥配合醫生。這些也是殊勝的緣份，需要用真誠心去珍惜。佛陀化身在莎婆世界生病也吃藥。
仁者提問和補充，這已經是懺悔了。懺悔的功德殊勝不可思議！如果仁者能夠在您現有的真誠心意裡再加上永不再犯，仁者的懺悔就很圓滿了。
當然，永不再犯，是指以後生生世世不犯，不要怕實現不了，只要是真誠的願望，不怕太大，仁者儘管下決心就是了。
從因到果，中間要有“緣”出現。如果仁者認識到了過誤，能夠下決心永不再犯，就切斷了以前這種過誤結成惡果的“惡緣”。以前的過誤已經種下了“惡因”，沒有“惡緣”的條件，是結不了果，或者重業轉為輕報。
愣伽經上說“無有佛涅盤，無有涅盤佛”，沒有一位佛菩薩自己住在涅盤境界“躲清閒”，都是在忙著救度我們啊。諸佛菩薩化身百千億正在我們這個莎婆世界在在處處救度我們。仁者已經發願信佛，跟佛陀這麼有緣，怎麼會不度仁者呢。
要有信心啊。信心來自正信。要正信，一定要多讀佛經。
阿彌佗佛！願見聞者，法喜無量，早證菩提！
10樓：
最好是皈依以後依靠各種方便法門來懺悔，但是任何一個懺悔的法門都必須依靠四力來懺悔，厭患力、依止力、現行對治力、返回對治力，具體在金剛薩垛修法儀軌法王如意寶珠裡面有，您可以先看一下。
佛陀對於眾生的慈悲就算大海離開了波浪都不會離開眾生，所以只要自己的心門開啟了佛法的甘露肯定是可以流注到您的心間的。推薦閱讀的書是《前世今生論》《佛教科學論》（都是大堪布寫的金剛語，網上搜尋即可得）嗡嘛尼貝彌吽
11樓：釋迦世界
1。真正悔悟，決心不再後犯。
2。自淨其心，不再想過去事。
3。一心念佛，沒有絲毫雜念。
4。生淨信心，虔誠信佛菩薩。
12樓：匿名使用者
佛是信則靈，不信則不靈，為什麼呢？比如就樓主的問題來講，唸佛其實是為了淨化你的心，讓你的心平靜下來。你覺得佛可以解除你的孽障，你的心裡自然就會覺得輕鬆很多；如果你不信有佛和因果迴圈，自然也就不會覺得有什麼心理壓力。
而樓主所面臨的問題是自己的將信將疑，這樣的話反而會讓自己十分的煩惱。對佛主懺悔就是要由個人信仰來給自己一個依賴的理由，讓心理上覺得有了佛對自己錯誤的原諒就不會再經歷這樣的痛苦了，實際上也就是用心藥來**你的心病咯！
從某種角度上講佛教所將的因果迴圈其實是為了讓人多做好事，不要做壞事，他教人們的是怎樣做一個善良受人尊敬的人。因果關係也是一個自然現象，從概率上分析可知人的一生中好運氣和壞運氣的概率是均等的，不可能永遠有那麼多好的運氣，也不可能永遠倒黴到底，而剛好在好運與黴運之間可以找到一個平衡的依託就是因果迴圈，因為做了什麼什麼好事而得到了好報（交好運），因為做了什麼什麼壞事而受到了懲罰（走黴運），其實這些東西都是再平凡不過的了！只要你用一顆平常心來對待，就不會有什麼不安和恐懼了！
13樓：小狼哥哥琴島
心誠則靈！沒什麼可以再說的了！
14樓：
傾向掠過長空的話。樓上的人不懂佛法，不要理他。
關於佛教的因果報應問題
15樓：aaa**王
當然了 你思考的對 凡事看出處 佛說可信 凡說不可信但 魔道眾生是五欲識勝 積累很大福報 死後去第6層天 轉世會破壞佛法的
修行有磨難和考驗 不然看不出真心來 這個和魔道眾生兩回事的罪業是違反戒律的因果導致的 多多懺悔 做功德可以化解罪業的
求佛教中一些關於因果報應的話語
16樓：修改
1、端正者從
忍辱中來，貧窮者從慳貪中來，高位者從禮拜中來，下賤者從憍慢中來，喑啞者從誹謗中來，盲聾者從不信中來，長壽者從慈悲中來，短命者從殺生中來，諸根不具者從破戒中來，六根具足者從持戒中來。
2、如果你不給自己煩惱，別人也永遠不可能給你煩惱。因為你自己的內心，你放不下。
3、你永遠要感謝給你逆境的眾生。
4、你永遠要寬恕眾生，不論他有多壞，甚至他傷害過你，你一定要放下，才能得到真正的快樂。
5、當你快樂時，你要想這快樂不是永恆的。當你痛苦時，你要想這痛苦也不是永恆的。
6、今日的執著，會造成明日的後悔。
7、你可以擁有愛，但不要執著，因為分離是必然的。
8、不要浪費你的生命在你一定會後悔的地方上。
9、你什麼時候放下，什麼時候就沒有煩惱。
10、每一種創傷，都是一種成熟。
11、狂妄的人有救，自卑的人沒有救，認識自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。
12、你不要一直不滿人家，你應該一直檢討自己才對。不滿人家，是苦了你自己。
13、一個人如果不能從內心去原諒別人，那他就永遠不會心安理得。
14、心中裝滿著自己的看法與想法的人，永遠聽不見別人的心聲。
15、毀滅人只要一句話，培植一個人卻要千句話，請你多口下留情。
16、根本不必回頭去看咒罵你的人是誰？如果有一條瘋狗咬你一口，難道你也要趴下去反咬他一口嗎？
17、永遠不要浪費你的一分一秒，去想任何你不喜歡的人。
18、請你用慈悲心和溫和的態度，把你的不滿與委屈說出來，別人就容易接受。
19、同樣的瓶子，你為什麼要裝毒藥呢？同樣的心裡，你為什麼要充滿著煩惱呢？
20、得不到的東西，我們會一直以為他是美好的，那是因為你對他了解太少，沒有時間與他相處在一起。當有一天，你深入瞭解後，你會發現原不是你想像中的那麼美好。
21、活著一天，就是有福氣，就該珍惜。當我哭泣我沒有鞋子穿的時候，我發現有人卻沒有腳。
22、多一分心力去注意別人，就少一分心力反省自己，你懂嗎？
23、憎恨別人對自己是一種很大的損失。
24、每一個人都擁有生命，但並非每個人都懂得生命，乃至於珍惜生命。不瞭解生命的人，生命對他來說,是一種懲罰。
25、情執是苦惱的原因，放下情執，你才能得到自在。
26、不要太肯定自己的看法，這樣子比較少後悔。
27、當你對自己誠實的時候，世界上沒有人能夠欺騙得了你。
28、用傷害別人的手段來掩飾自己缺點的人，是可恥的。
29、默默的關懷與祝福別人，那是一種無形的佈施。
30、不要刻意去猜測他人的想法，如果你沒有智慧與經驗的正確判斷，通常都會有錯誤的。
17樓：木繹
http://tieba.baidu.com/f?kz=148859865 三世因果文。
欲知前世因，今生受者是，欲知後世果，今生作者是。
種什麼因得什麼果。
因果報應如影隨形 絲毫不爽。
18樓：匿名使用者
不要以為無人知曉，虛空中有注視你的眼睛，善惡臨終總有報，舉頭三尺有神明
19樓：t深深海底行
假使千百劫，所作業不亡；
因緣聚會時，果報還自受。
20樓：匿名使用者
有因就有果.無因無果也沒有輪迴了.
佛教的所謂因果報應為什麼是在害人
21樓：阿彌陀佛正法
因果報應只是世間的一個規律，不存在害不害人。
而且不僅佛教，道家，儒家也認可這個規律。
大安法師---因果報應有三種方式：現報，生報，後報。異熟果即屬於生報或後報。
一次，釋迦牟尼佛對阿難說：“有人今世行善，到臨命終時，他反而轉生到地獄；還有一種人，他今世造作了很多的惡業，但是死後卻轉生到天上。”阿難尊者就不理解，為什麼惡人到天堂去了，善人到地獄裡去了，原因何在？
善惡報應的原理怎麼體現的？
現在社會上一些人看到善人往往受罪、處境不好，惡人往往得勢，就覺得沒有因果報應。由於他就不相信因果，由此推演而不相信淨土法門。這確實是相信因果的瓶頸。
俗語云：“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。”此話雖淺顯，道理卻很明顯。
對此嚴肅的問題，如果不能得到理論上圓滿的解答，因果的法則就被推翻了。推翻因果法則，善惡行為都沒有依據，大家就沒有理由要行善。
佛法對此問題的解答：這在法相唯識宗中稱為異熟果。就是你現在造的業，是在不同時空態中報，即是異時異生而成熟果報。淨土宗初祖慧遠大師《三報論》講到因果報應有三種方式：
一、現報，
二、生報，
三、後報。異熟果即屬於生報或後報。
今世行善，死後墮地獄是由於他今世行的善還沒有成熟，但他前世造的惡先成熟了。他墮地獄是他前世造的地獄因在今生成熟了，他先得下地獄的報。但今世所行善，會在以後時空態受報。
今世造惡，死後生到天堂去是由於他今世的惡還沒有成熟，但他前世善因先成熟了，先成熟則先受報。造惡的人前世的善先熟了，由這個善因生到天上。
這一複雜的格局，我們凡夫看不清楚，就會對善有善報、惡有惡報的因果律表示很大的懷疑，其實異熟果的情況在我們生命流轉的過程當中出現很多。
例如一個修行人生了重病，那是否表明他修行沒有功夫，或者修行沒有用？戒賢論師是古印度的高僧大德，但是他得了一種病，痛苦到要自x。他要自x時，感得文殊、普賢、觀音等大菩薩現前告訴他：
你原來曾作過國王，殺害了很多眾生，按你的殺業本來是要下地獄，由於你今生修道的成就，重報輕受，受人間病苦的折磨，就把你下地獄的殺業給報掉，不是說你修行沒有功夫。而且告訴他：“三年之後，大唐國玄奘法師要來向你求學。
”這時候戒賢論師心境才穩定下來，慢慢懺悔業障，繼續修行，病漸漸好起來。三年之後，果然玄奘法師來向他學法相唯識。戒賢論師的**向玄奘法師介紹戒賢論師生病的情況，由於實在太苦，那位**都哭得說不下去。
問佛教 性格重要還是因果重要，關於佛教的因果報應問題
因果和性格不是一個層面的概念。因果是一個客觀的規律，而性格 膽魄 學識 能力等是因果規律作用形成的果報。因果規律的基本表述是 一個人現在的一切狀態是他過去的造作 業 的結果。過去無數的因，在今生這一特定的時空卻不是一下子都同時起現行作用。一般是強的先報，弱的後報。起現行作用的因又有親疏不同，如一個人...
佛教的問題，關於佛教的問題
是四大苦 生 老 病 死 六祖也是修習了很多年的禪定後才明心和見性 的。並且六祖也是累世的大根器。另外，明心開悟以後只是理論明白佛性，這就是所說的 見性起修，此後才開始真正的修行，而且進步神速，很快見證佛性，這時即身成佛。等 同於十方三世一切佛。六祖說的頓悟只是八萬四千法門之一。故沒有錯。頓悟也是很...
佛教被滅了4次這什麼因果，關於佛教的因果報應問題
荒誕不經 佛對事物生滅 興衰的客觀規律是有認識的。佛言 善男子，我先說言唯有文殊師利乃解是義。今當重說，至心諦聽。善男子，諸佛世尊有二種法 一者世法，二者第一義法。世法者則有壞滅，第一義法則不壞滅。復有二種 一者無常無我無樂無淨，二者常樂我淨。無常無我無樂無淨則有壞滅，常樂我淨則無壞滅。復有二種 一...