1樓：匿名使用者
士：指有德行道藝而將出仕者。
恥惡衣惡食為恥者：謂以惡衣惡食為恥者。惡，粗劣
[語譯]
孔子說：「乙個讀書人既專心追求真理，卻以自己穿的不好，吃的不好為恥辱，那便不值得和他討論真理了。」
源流出版社[論語譯註]楊伯峻編著
[譯文]
孔子說：「讀書人有志於真理，卻又以自己吃粗糧穿破衣（生活不如人）為恥辱，這種人，便不值得同他討論了。」
[餘論]
孔子說：追求生活享受的人不足以言學問道德。
台灣商務印書局[論語今註今譯]毛子水註譯
[今註]
道：亦以解作「天下有道」。（當然亦可以解作「道者，是非之紀」、「道者，人之所以道也」的「道」；但孔子的意思，似偏重於「天下有道」的。）
與：義同「以」。
未足以議：意為「不足道」。
[今譯]
孔子說：「乙個有志於天下太平的人，如以自身的衣食不美好為可恥，那便不足道了。」
2樓：匿名使用者
有志於探求真理而以吃得不好,穿得不好為羞恥的讀書人,是不值得跟他談論的。
道：尋求真理，
恥：以。。為恥，
惡：不好的，差的。
士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也 這句是什麼意思
3樓：匿名使用者
士：指有德行道藝而將出仕者
.恥惡衣惡食為恥者：謂以惡衣惡食為恥者.惡,粗劣
[語譯]
孔子說：「乙個讀書人既專心追求真理,卻以自己穿的不好,吃的不好為恥辱,那便不值得和他討論真理了.」
源流出版社[論語譯註]楊伯峻編著
[譯文]
孔子說：「讀書人有志於真理,卻又以自己吃粗糧穿破衣（生活不如人）為恥辱,這種人,便不值得同他討論了.」
[餘論]
孔子說：追求生活享受的人不足以言學問道德.
台灣商務印書局[論語今註今譯]毛子水註譯
[今註]
道：亦以解作「天下有道」.（當然亦可以解作「道者,是非之紀」、「道者,人之所以道也」的「道」；但孔子的意思,似偏重於「天下有道」的.）
與：義同「以」.
未足以議：意為「不足道」.
[今譯]
孔子說：「乙個有志於天下太平的人,如以自身的衣食不美好為可恥,那便不足道了.」
「乙個人如果立志於追求真理，卻以穿不好吃不好為恥，那麼實在不值得與其**追求真理的問題。」這句話表達了乙個人要想立志於追求真理，必須要有充分的吃苦耐勞、艱苦奮鬥的精神準備，否則就不是乙個真正的追求真理之人，也就不值得其他真正追求真理的人與其一起**了。
4樓：沐雨蕭蕭
子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」
意思是：
（孔子說）：「士有志於（學習和實行聖人的）道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對這種人，是不值得與他談論道的。」
5樓：命運與夢
子曰：士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！
詳解：「恥惡衣惡食者」，就是「相」（「相」，四聲去聲，本義是「觀察」，引申為「根據外貌判斷人的命運」，然後就有了「選擇」的意思。具體可參考「道、不同、不相為謀」），當然就「未足與議也！
」不過這裡有乙個問題，就是「恥惡衣惡食者」究竟指誰？朱熹《論語集注》裡，就把「志於道」之士和「恥惡衣惡食者」的人當成同乙個人了。如果真這樣解釋，那這個「士」字就沒必要了，完全可以變成「志於道而恥惡衣惡食者，未足與議也！
」。正確的解釋應該是：志於道之士「恥」惡衣惡食者，這個「惡衣惡食者」主要是指別人，就是「惡衣惡食」的人，當然也可以指「志於道之士」自己，因為如果他自己就是「惡衣惡食」的人，他自己也看自己不順眼，也「恥」之，也是可以的。
這樣，這句話的意思就很清楚了，如果乙個人，立志要行「聖人之道」，卻把人分為「好衣好食」、「惡衣惡食」兩類人，也就是以貧富劃分人，而選擇以「惡衣惡食」也就是窮人為恥，遠離他們，那這種人談論的「聖人之道」只是羊頭狗肉的勾當。為什麼？因為他不能「不相」。
"士志於道而恥惡衣惡食者，未足與議也"什麼意思
6樓：
士：指有德行道藝而將出仕者.
恥惡衣惡食為恥者：謂以惡衣惡食為恥者.惡,粗劣
[語譯]
孔子說：「乙個讀書人既專心追求真理,卻以自己穿的不好,吃的不好為恥辱,那便不值得和他討論真理了.」
源流出版社[論語譯註]楊伯峻編著
[譯文]
孔子說：「讀書人有志於真理,卻又以自己吃粗糧穿破衣（生活不如人）為恥辱,這種人,便不值得同他討論了.」
[餘論]
孔子說：追求生活享受的人不足以言學問道德.
台灣商務印書局[論語今註今譯]毛子水註譯
[今註]
道：亦以解作「天下有道」.（當然亦可以解作「道者,是非之紀」、「道者,人之所以道也」的「道」；但孔子的意思,似偏重於「天下有道」的.）
與：義同「以」.
未足以議：意為「不足道」.
[今譯]
孔子說：「乙個有志於天下太平的人,如以自身的衣食不美好為可恥,那便不足道了.」
7樓：江郎刀客
孔子說：「讀書人立志於追求真理,卻以穿得不好吃得不好為恥辱,那就值不得和他談論什麼了.」
出自：《論語·里仁》：「士志於道而恥惡衣惡食者，未足與議也。
本篇是《論語》的第四篇，包括26章，主要內容涉及到義與利的關係問題、個人的道德修養問題、孝敬父母的問題以及君子與小人的區別。這一篇包括了儒家的若干重要範疇、原則和理論，對後世都產生過較大影響。
8樓：匿名使用者
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9樓：命運與夢
子曰：士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！
詳解：「恥惡衣惡食者」，就是「相」（「相」，四聲去聲，本義是「觀察」，引申為「根據外貌判斷人的命運」，然後就有了「選擇」的意思。具體可參考「道、不同、不相為謀」），當然就「未足與議也！
」不過這裡有乙個問題，就是「恥惡衣惡食者」究竟指誰？朱熹《論語集注》裡，就把「志於道」之士和「恥惡衣惡食者」的人當成同乙個人了。如果真這樣解釋，那這個「士」字就沒必要了，完全可以變成「志於道而恥惡衣惡食者，未足與議也！
」。正確的解釋應該是：志於道之士「恥」惡衣惡食者，這個「惡衣惡食者」主要是指別人，就是「惡衣惡食」的人，當然也可以指「志於道之士」自己，因為如果他自己就是「惡衣惡食」的人，他自己也看自己不順眼，也「恥」之，也是可以的。
這樣，這句話的意思就很清楚了，如果乙個人，立志要行「聖人之道」，卻把人分為「好衣好食」、「惡衣惡食」兩類人，也就是以貧富劃分人，而選擇以「惡衣惡食」也就是窮人為恥，遠離他們，那這種人談論的「聖人之道」只是羊頭狗肉的勾當。為什麼？因為他不能「不相」。
士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也.這句是什麼意思
10樓：中公教育
士：指有德行道藝而將出仕者.
恥惡衣惡食為恥者：謂以惡衣惡食為恥者.惡,粗劣[語譯]
孔子說：「乙個讀書人既專心追求真理,卻以自己穿的不好,吃的不好為恥辱,那便不值得和他討論真理了.」
11樓：
士是古代的乙個階層，士農工商，士是第一位的，簡單的說就是貴族階級，當時的貴族階級，或沒落的貴族階級只要是士階層都可以稱之為士。士要有志於道，如果覺得不好的衣服和吃食時恥辱的話，是沒有什麼好和他說的。
12樓：匿名使用者
士：指bai有德行道藝而將出仕
du者.
恥惡衣惡食為恥
zhi者：謂以惡衣惡食dao為恥者.惡,粗劣
[語譯]
孔子說：「專乙個讀書人屬既專心追求真理,卻以自己穿的不好,吃的不好為恥辱,那便不值得和他討論真理了.」
源流出版社[論語譯註]楊伯峻編著
[譯文]
孔子說：「讀書人有志於真理,卻又以自己吃粗糧穿破衣（生活不如人）為恥辱,這種人,便不值得同他討論了.」
[餘論]
孔子說：追求生活享受的人不足以言學問道德.
台灣商務印書局[論語今註今譯]毛子水註譯
[今註]
道：亦以解作「天下有道」.（當然亦可以解作「道者,是非之紀」、「道者,人之所以道也」的「道」；但孔子的意思,似偏重於「天下有道」的.）
與：義同「以」.
未足以議：意為「不足道」.
[今譯]
孔子說：「乙個有志於天下太平的人,如以自身的衣食不美好為可恥,那便不足道了.」
「乙個人如果立志於追求真理，卻以穿不好吃不好為恥，那麼實在不值得與其**追求真理的問題。」這句話表達了乙個人要想立志於追求真理，必須要有充分的吃苦耐勞、艱苦奮鬥的精神準備，否則就不是乙個真正的追求真理之人，也就不值得其他真正追求真理的人與其一起**了。
13樓：命運與夢
子曰：士志bai於道，而恥
du惡衣惡食者，未足與議zhi也！
詳解dao：「恥惡衣回惡食者」，就是「相」（答「相」，四聲去聲，本義是「觀察」，引申為「根據外貌判斷人的命運」，然後就有了「選擇」的意思。具體可參考「道、不同、不相為謀」），當然就「未足與議也！
」不過這裡有乙個問題，就是「恥惡衣惡食者」究竟指誰？朱熹《論語集注》裡，就把「志於道」之士和「恥惡衣惡食者」的人當成同乙個人了。如果真這樣解釋，那這個「士」字就沒必要了，完全可以變成「志於道而恥惡衣惡食者，未足與議也！
」。正確的解釋應該是：志於道之士「恥」惡衣惡食者，這個「惡衣惡食者」主要是指別人，就是「惡衣惡食」的人，當然也可以指「志於道之士」自己，因為如果他自己就是「惡衣惡食」的人，他自己也看自己不順眼，也「恥」之，也是可以的。
這樣，這句話的意思就很清楚了，如果乙個人，立志要行「聖人之道」，卻把人分為「好衣好食」、「惡衣惡食」兩類人，也就是以貧富劃分人，而選擇以「惡衣惡食」也就是窮人為恥，遠離他們，那這種人談論的「聖人之道」只是羊頭狗肉的勾當。為什麼？因為他不能「不相」。
「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也」這句是什麼意思？
14樓：手機使用者
士：指有德來行道藝而將出仕者。源
恥惡衣惡食為恥者：謂以惡衣惡食為恥者。惡，粗劣
[語譯]
孔子說：「乙個讀書人既專心追求真理，卻以自己穿的不好，吃的不好為恥辱，那便不值得和他討論真理了。」
源流出版社[論語譯註]楊伯峻編著
[譯文]
孔子說：「讀書人有志於真理，卻又以自己吃粗糧穿破衣（生活不如人）為恥辱，這種人，便不值得同他討論了。」
[餘論]
孔子說：追求生活享受的人不足以言學問道德。
台灣商務印書局[論語今註今譯]毛子水註譯
[今註]
道：亦以解作「天下有道」。（當然亦可以解作「道者，是非之紀」、「道者，人之所以道也」的「道」；但孔子的意思，似偏重於「天下有道」的。）
與：義同「以」。
未足以議：意為「不足道」。
[今譯]
孔子說：「乙個有志於天下太平的人，如以自身的衣食不美好為可恥，那便不足道了。」
15樓：命運與夢
子曰：士志於來道，而恥源惡衣惡食者，未足與議也！
詳解：「恥惡衣惡食者」，就是「相」（「相」，四聲去聲，本義是「觀察」，引申為「根據外貌判斷人的命運」，然後就有了「選擇」的意思。具體可參考「道、不同、不相為謀」），當然就「未足與議也！
」不過這裡有乙個問題，就是「恥惡衣惡食者」究竟指誰？朱熹《論語集注》裡，就把「志於道」之士和「恥惡衣惡食者」的人當成同乙個人了。如果真這樣解釋，那這個「士」字就沒必要了，完全可以變成「志於道而恥惡衣惡食者，未足與議也！
」。正確的解釋應該是：志於道之士「恥」惡衣惡食者，這個「惡衣惡食者」主要是指別人，就是「惡衣惡食」的人，當然也可以指「志於道之士」自己，因為如果他自己就是「惡衣惡食」的人，他自己也看自己不順眼，也「恥」之，也是可以的。
這樣，這句話的意思就很清楚了，如果乙個人，立志要行「聖人之道」，卻把人分為「好衣好食」、「惡衣惡食」兩類人，也就是以貧富劃分人，而選擇以「惡衣惡食」也就是窮人為恥，遠離他們，那這種人談論的「聖人之道」只是羊頭狗肉的勾當。為什麼？因為他不能「不相」。
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