1樓：澹容
莊子談齊物實踐（下）
（齊物論第二）
蘇宰西 李靜芳
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。惡乎然？
然於然。惡乎不然？不然於不然。
惡乎可？可於可。惡乎不可？
不可於不可。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。
故為是舉莛與楹，厲與西施，恢恑憰怪，道通為一。
其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復通為一。唯達者知通為一，為是不用而寓諸庸。
庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。適得而幾矣。因是已。
已而不知其然，謂之道。
勞神明為一，而不知其同也，謂之朝三。何謂朝三？狙公賦芧曰：
「朝三而暮四」。眾狙皆怒。曰：
「然則朝四而暮三」。眾狙皆悅。名實未虧而喜怒為用，亦因是也。
是以聖人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。
承認它可以認同的一面，否定它不能認同的部分。大道是在踐行中形成的，萬物的名稱是被叫出來的。什麼叫對了呢？
對當然有對的道理。什麼叫不對呢？不對就有不對的道理。
什麼叫可以呢？可以有其可以的理由，什麼叫不可以呢？不可以也有其不可以的理由。
萬物都有它的本性，萬物也都有它存在的作用；沒有什麼事物是不對的，也沒有什麼事物是不可以肯定的。所以茅草杆與大柱頭、醜女厲與西施是一樣的，一切千奇百怪的東西，從道的角度看萬變不離其宗都歸於一。
事物從道中分化出來就是具體事物的形成，新事物的成就是舊事物的毀滅。凡物無所謂成功與毀滅，最後統統歸於一。只有通達的人才知道事物萬變歸一的道理，正因為這緣故，無用中寄託著大用。
庸就是用；這樣用就是相通歸於一；歸於一就能得道；得了大道也就差不多了。萬物變化順其自然吧。把萬物看成齊一而不知道其所以然，那就是我們所說的道。
靠自已的聰慧鑽研才了解對立雙方歸為統一，而不知萬物本來就是齊一的有所不同，只能說是一種變通。何謂變通？有個養猴子的老頭用橡子喂猴子，想改變習慣就對猴子說：
「早晨喂你三個，晚上喂你四個。」眾猴子都發怒起來。便改口說：
「那就照舊早晨給你四個，晚上給三個吧。」眾猴子都高興起來。飼料的名目和總數量都沒損少，只是按猴子的喜怒來辦。
順應猴子的習性而已。所以聖人調和是非的辦法不是爭辯，而是把是非調和統一起來，回歸到自然運轉中，達到是與非各得其所的兩行。
【啟示7】
怎樣做到大道「齊一」？實踐出真知，也有個約定俗成問題：「道行之而成，物謂之而然」，觀念轉變是進步的起點，而且要轉變到認識事物本性與作用方面：
「物固有所然，物固有所可；無物不然，無物不可」。所謂「道通歸一」，就是道能讓事物向積極方面發展，消除人為的隔閡；所謂「復通歸一」，就是道能使事物擺脫危機而走向成功。用能通，通能得，得到道。
道能避免犯主觀錯誤，如狙公餵養猴子的經驗說明了這一點。聖人重應用實踐，才有可能歸於大道。
「朝三暮四」是乙個人人皆知的故事，是說在名與實都未改變的情況下，猴子的反應不同。其實人何嘗不是如此，聽了批評就不高興，聽了恭維心裡很舒服，有的人把朝三暮四作為小戰術用於管理，不也調動了人們工作的極積性嗎？
2樓：復天日
觀念轉變是進步的起點，而且要轉變到認識事物本性與作用方面：「物固有所然，物固有所可；無物不然，無物不可」。所謂「道通歸一」，就是道能讓事物向積極方面發展，消除人為的隔閡；所謂「復通歸一」，就是道能使事物擺脫危機而走向成功。
用能通，通能得，得到道。道能避免犯主觀錯誤，如狙公餵養猴子的經驗說明了這一點。聖人重應用實踐，才有可能歸於大道。
知行合一是什麼意思
3樓：熱詞課代表
是指客體順應主體，知是指良知，行是指人的實踐，知與行的合一。這是由明朝思想家王陽明提出來的
4樓：叄年伍年不變心
知行合一，是指客體順應主體，知是指良知，行是指人的實踐，知與行的合一，既不是以知來吞併行，認為知便是行，也不是以行來吞併知，認為行便是知。這是由明朝思想家王守仁提出來的。即謂認識事物的道理與在現實中運用此道理，是密不可分的一回事。
這是中國古代哲學中認識論和實踐論的命題，主要是關於道德修養、道德實踐方面的。中國古代哲學家認為，不僅要認識（「知」），尤其應當實踐（「行」），只有把「知」和「行」統一起來，才能稱得上「善」。致良知，知行合一，是陽明文化的核心。
5樓：沐星辰曦
指認識事物的道理與實行其事，是密不可分的一回事。
出處:明·王守仁《傳習錄》上捲：「只是個冥行妄作，所以必說個知，方才行得……某今說個知行合一，正是對病的藥。」
舉例:熊召政《張居正》第一卷第19回：「若我倆聯合起來，才叫知行合一。」
常用程度:一般
感**彩:褒義詞
語法用法:作賓語、定語；用於書面語
成語結構:主謂式
產生年代:古代
造句:1、做人要內外一如，處事要知行合一；說話要言行一致，行為要表裡如一；做人要前後一致，做事要老少無欺。
2、知行合一是解決這個世界上難題的唯一辦法。
3、道家說變通，佛家說自然，心學說知行合一，其實都是乙個意思：應用。牛人之所以很少，空想家之所以很多的原因也在於應用。拿到了鑰匙，想用卻不會使用才是最要命的。
4、展望未來,網中網軟體將秉承知行合
一、合作共贏的精神,在實現企業由軟體服務向教育服務轉型的同時,通過與大財經領域更多優秀企業的合。
5、但是能夠提出知行合一這種觀點,說明聶心並非腐儒。
6、美好的氛圍取決於每個人的嘉言懿行,重在知行合一。
6樓：匿名使用者
知行合一，是指客體順應主體，知是指科學知識，行是指人的實踐，知與行的合一，既不是以知來吞併行，認為知便是行，也不是以行來吞併知，認為行便是知。是明朝思想家王守仁提出來的。謂認識事物的道理與在現實中運用此道理，是密不可分的一回事。
是指中國古代哲學中認識論和實踐論的命題，主要是關於道德修養、道德實踐方面的。中國古代哲學家認為，不僅要認識（「知」），尤其應當實踐（「行」），只有把「知」和「行」統一起來，才能稱得上「善」。致良知，知行合一。
是陽明文化的核心。先有致良知，而後有知行合一。
第一層意義： [conscience]∶天賦的道德理念 。良知直指良心，叫做天理。
是人與生俱來的、天賦的道德意識，人人俱有，是道的本體。道德修養只要求之於心，於心上下功夫即可。月牙山人說：
「五臟的平和健康是良知的內在生理環境，善與惡只不過是五臟健康與否的體現。」
第二層意義：良知直指良識，叫做精一，是儒家教育的核心文化，出自先王遺訓「惟精惟一」。道德是素質中的內在修養，專業技術是素質中的質量，惟精惟一是技術學習和做事的質量要求，是人生的成功哲學。
月牙山人說：「人貴精專，成於勤樂，功於經世致用。」
第三層意義：「致良知」也就是知行合一。「致良知」即是在實際行動中實現良知，實現善與精一，知行合一。
月牙山人說：「為而不知精一，何以行？學而無用，無以為功。
引自月牙山人《無知錄》
7樓：匿名使用者
[zhī xíng hé yī]
知行合一
知行合一，是指客體順應主體，知是指良知，行是指人的實踐，知與行的合一，既不是以知來吞併行，認為知便是行，也不是以行來吞併知，認為行便是知。這是由明朝思想家王守仁提出來的。即謂認識事物的道理與在現實中運用此道理，是密不可分的一回事。
這是中國古代哲學中認識論和實踐論的命題，主要是關於道德修養、道德實踐方面的。中國古代哲學家認為，不僅要認識（「知」），尤其應當實踐（「行」），只有把「知」和「行」統一起來，才能稱得上「善」。致良知，知行合一，是陽明文化的核心。
先有致良知，而後有知行合一。
知行合一說
明武宗正德三年（1508），心學集大成者王守仁在貴陽文明書院講學，首次提出知行合一說。所謂 「知行合一」，不是一般的認識和實踐的關係。「知」，主要指人的道德意識和思想意念。
「行」，主要指人的道德踐履和實際行動。因此，知行關係，也就是指的道德意識和道德踐履的關係，也包括一些思想意念和實際行動的關係。王守仁的「知行合一」思想包括以下兩層意思。
1、知中有行，行中有知。王守仁認為知行是一回事，不能分為「兩截」。「知行原是兩個字，說乙個工夫」。
從道德教育上看，王守仁極力反對道德教育上的知行脫節及「知而不行」，突出地把一切道德歸之於個體的自覺行動，這是有積極意義的。因為從道德教育上看，道德意識離不開道德行為，道德行為也離不開道德意識。二者互為表裡，不可分離。
知必然要表現為行，不行不能算真知。道德認識和道德意識必然表現為道德行為，如果不去行動，不能算是真知。王守仁認為：
良知，無不行，而自覺的行，也就是知。這無疑是有其深刻之處的。
2、以知為行，知決定行。王守仁說：「知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成」。
意思是說，道德是人行為的指導思想，按照道德的要求去行動是達到"良知"的工夫。在道德指導下產生的意念活動是行為的開始，符合道德規範要求的行為是 「良知」的完成。
王守仁的知行合一學說既針對朱熹，也不同於陸九淵。朱陸都主張知先行後。王守仁反對將知行分作兩截，主張求理於吾心。
他說：「知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只說乙個知，已自有行在；只說乙個行，已自有知在」。
知行是乙個功夫的兩面，知中有行，行中有知，二者不能分離，也沒有先後。與行相分離的知，不是真知，而是妄想；與知相分離的行，不是篤行，而是冥行。他提出知行合一，一方面強調道德意識的自覺性，要求人在內在精神上下功夫；另一方面也重視道德的實踐性，指出人要在事上磨練，要言行一致，表裡一致。
但他強調意識作用的結果，認為一念發動處即是行，混淆了意識活動同實踐活動的界限。他提倡知行合一的根本目的，是為了克服「一念不善」，這是他的「立言宗旨」。
王守仁的知行合一說主要是一種講內心「省察克治」的唯心主義道德修養學說。他所謂不曾被私意隔斷的知行本體，就是指「見父自然知孝,見兄自然知弟,見孺子入井自然知惻隱」的良知，認為「致吾心之良知於事事物物」就是行。他的「致良知」即知行合一，就是「去惡為善」、「去人欲，存天理」的工夫。
他宣告：「我今說個知行合一,正要人曉得一念發動處便即是行了,發動處有不善，就將這不善的念剋倒了,須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨」。
提出背景
王陽明在貴陽北部修文縣縣城龍場鎮龍場悟道之後 , 非常深切地了解到了生命的真相，是一種苦思後的徹悟。王陽明認為心靈態度決定行為方式、世界觀點，例如《列子》故事之「疑鄰竊斧」。從此與朱熹學說分道揚鑣，建立了心學體系大成的開端。
王守仁的知行合一說主要針對朱學而發，與朱熹的思想對立。反對程朱理學「將知行分作兩件去做，以為必先知了然後能行」的知先行後說以及由此而造成的重知輕行、「徒懸空口耳講說」的學風。程朱理學包括陸九淵都主張「知先行後」，將知行分為兩截，認為必先了解知然後才能實踐行。
王守仁提倡知行合一正是為了糾朱學之偏。
使之然而然是什麼意思，然而不然是什麼意思
出處貌似找不到，解釋我倒可以幫你。使 釋義 用 使用 使勁 這一支筆好使。派 差遣 支使 差使 使喚。令 讓 叫 促使 迫使 使人振奮。假如 假若 假使 設使。派駐外國辦理外交的人 使節 大使 公使。之 代詞。然 釋義 對，正確 不以為然。如此 這樣 然後 必然。表示狀態的詞尾 忽然 顯然 飄飄然。...
長跪而謝之 的 之 是什麼意思
這是古今異義的手法。一詞多意指現在還有那樣的詞義用法，如 為人民服務 大丈夫有所不為 中的為就是一詞多義，這兩個意義現在都還有這樣的用法。而所謂古今異義，就是現在已經沒有那種詞義。長跪而謝之的謝是謝罪的意思，現代漢語中單個謝字沒有 謝罪 的意義。翻譯為 長跪著向唐雎道歉說 作為修飾更恰當，長跪 這個...
如使人之所欲的「之」是什麼意思
e拍 之 是結構助詞，意思是 的 如使人之所欲 意思是 如果人們所喜愛的東西。出自 魚我所欲也 選自戰國孟子的 孟子 告子上 節選原文 生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢...