如使人之所欲的「之」是什麼意思

1樓：e拍

「之」，是結構助詞，意思是「的」。

「如使人之所欲」意思是：如果人們所喜愛的東西。

出自《魚我所欲也》，選自戰國孟子的《孟子·告子上》。

節選原文：

生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也。

使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以闢患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。

非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

譯文：生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那麼凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以採用呢？

如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麼凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以幹呢？

採用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯採用；採用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不喪失罷了。

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創作背景

孟子的哲學思想屬於主觀唯心主義，最具代表性的是他的「性善論」，認為人生來就有善良的本性。孟子的人性說中有合理的成分，他特別強調後天環境和教育對人的影響，以及自我修養的作用，要求人們反躬自求，「養浩然之氣」，做到「捨生取義」，「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。」

作品鑑賞

《魚我所欲也》論述了孟子的乙個重要主張：義重於生，當義和生不能兩全時應該捨生取義。

本文是孟子以他的性善論為依據，對人的生死觀進行深入討論的一篇代表作。他從人應如何對待自己的慾望入手，在生與死、利與義、守義與失義等方面，層層深入、正反對比地論證了義重於生，必須捨生取義。還強調指出捨生取義之心，人皆有之，人如果經不住萬鍾、宮室、妻妾、施恩的**，必然會捨生取義之心。

孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了乙個比方，把生命比作魚，把義比作熊掌，認為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了「捨生取義」的主張。這個主張是全篇的中心論點。

孟子從三個方面論證了捨生取義的意義。一是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該捨生取義。二是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該捨生取義。

三是從客觀事實論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時有人捨生取義。通過論證，文章開頭提出的中心論點就成立了。

孟子本人是乙個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨附權勢。孟子曾經在齊國任客卿，後來因為與齊王的意見不合，便決定辭去齊卿回家，齊王託人挽留孟子，條件是準備在首都的中心地區建一座房子給孟子住，並送給孟子萬鍾糧食作為**們的生活費用，結果遭到孟子的嚴辭拒絕。

可見，孟子在本篇中所說的「萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉」，是有所為而發的，表現了孟子大義凜然的性格和氣概。

2樓：藍天的

用在主謂結構之間，使成為句子成分：「大道之行也，天下為公」。

之 zhī

助詞，表示領有、連屬關係：赤子之心。

助詞，表示修飾關係：緩兵之計。不速之客。莫逆之交。

用在主謂結構之間，使成為句子成分：「大道之行也，天下為公」。

代詞，代替人或事物：置之度外。等閒視之。

代詞，這，那：「之二蟲，又何知」。

虛用，無所指：久而久之。

往，到：「吾欲之南海」。