1樓：匿名使用者
蒼生之生，在我心兮——從《寡人之於國也》看孟子的人文關懷
戰國時期，一段流離的苦難歲月。皇族，士人，武夫，書生，無不為一己生存，用盡心機，費用口舌。茫茫中原，處處是無助的流民，隨戰事四處奔波，飢餓、寒冷、疾病、惶恐終日相伴，苦不堪言。
他們沒有可以炫耀的學識，沒有一搏沙場的武藝，他們只有原始的農耕技術，只會在貧瘠的土地上謀求貧困的生活，就這些，也極其難得。
但是，一些自視修養極深，學問極高的文人雅士，卻視百姓疾苦而不見，為擺脫一己之貧困，遊說諸侯，獲取高位，靜享富貴。孟子，這個出生于山東的漢子淚下了。匆忙遠去的流民讓他心痛，彷徨無助的流民間讓他傷懷。
肥沃的中原，你原是能夠賦予百姓幸福，就因為戰爭，你比流離百姓更加貧苦。在遊說諸侯，謀取富貴的言論裡，艱難的仕途生涯中，孟子時時關注民生疾苦，關心百姓的生活，尤其是農民的生存狀況。這些思想，集中體現在《寡人之於國也》中。
是百姓的生活和汗水，養育了一個個國君的生命和權力，一個個國君卻沒有反思這些微小生命的小小願望。即使是孔子這所說的顏回“一簞食，一瓢飲，居陋巷”的清苦生活也不得啊！
梁惠王知曉百姓疾苦，於是，“河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內”。然而，這種治表不治本的辦法，只能解一時之困，何況移民的艱難，只會對百姓造成更多更大的傷害。
梁惠王無助了！
孟子關乎蒼生，就在於他能從百姓的生存實際出發，將對百姓的關懷轉變成向諸候進獻良策的理論根據，闡述維護百姓生存的基本要求。
“不違農時，穀子不可勝食也。”這是對統治者的棒喝，不要在農忙時節徵調百姓，保證他們有勞動的時間，否則，沒有糧食生產，一切政治理想都是虛構。“數罟不入洿池”、“斧斤以時入山林。
”這是對百姓的忠告。難道，百姓不知道嗎？他們違心做這些，肯定是統治者胡亂要求。
谷、魚鱉、林木，是百姓生存的最低物質需求，只有最低的物質需求保證了，才能確保百姓有生存的可能，強大國家才有可能。
孟子目睹了戰爭對生態環境的嚴酷破壞，他說，“斧斤以時入山林”。因為，維護生態環境，“材木不可勝用也”，對百姓生存，國家延續，異常重視的。
進而，孟子說，給“五畝之宅”，“百畝之田”於民，這是對百姓佔用土地的一個確指（很多人認為這是一個虛數）。這裡，孟子鮮明地主張分田土，主張將土地分給農民，允許他們有少量的房屋和土地。其實，“五畝之宅”相當於現在的一畝二分多，八口之家的“百畝”，人均也只有兩畝多，在人口稀少，物產極低的戰國時期，這點土地是非常少的。
如果連如許少的土地也沒有，那百姓的生活如何延續？這是孟子對周朝奴隸制的果斷決裂，這是有時代進步性的。
顯然，實現這些要求的百姓，也不過是一個個處於平均生活水平之下的普通百姓。但是，就這樣一種生存狀況，都還要由孟子在國君面前小心地勸諫，那百姓生存現狀之嚴峻，可想而知了。為百姓說話的，又有多少？
孟子關懷天下蒼生，關心他們最細微的物質生存之艱難，是真正在用心愛百姓。有觀點說，孟子關心天下黎民，不是真正的民，是有土地資源的地主階級的民，孟子關心民，是為統治者的仁政服務的。但是，分析孟子提出的這些微薄的要求，那是一個地主生存的現實嗎？
如果孟子走在田間關懷慰問百姓叫關懷蒼生，孟子在國君前適時以百姓生存為理闡述治國方略，就不是為百姓分憂了？顯然，這是單
一、片面地理解孟子。
更難能可貴的是，孟子深刻地意識到對百姓教化的重要性。“謹庠序之教，申之以孝悌之義”。學校教育應該能為民辦，這是多好的想法。
尊敬父母，敬愛兄長，這樣，“頒白者不負戴於道路矣，黎民不飢不寒”，百姓在物質上安寧，在精神上的安樂，民無怨憤，安居樂業。孟子深情地暢想黎民百姓理想的安居狀態。
雪中送碳，扶危濟困，是一時之人文關懷，那麼，為百姓謀求土地，謀求正常生產秩序，謀求百姓的“庠序”，是孟子為百姓謀求的可持續的人文關懷，才是真正意義上的人文關懷。
2樓：匿名使用者
讀完《寡人之於國也》一文，我感觸良多。尤其是對於“五十步笑百步”更是有了自己更深一次的理解，結合當今社會，我有所感悟。
不知是否有人也跟我一樣曾經懷疑過：“付出跟收穫成正比”這句話，因為也有一句“付出不一定得到回報”這樣的經典句子，但現在的我更傾向於前一句
很簡單的例子，就拿賺錢來說，一部分人在同一時間內會比另一部分人賺的多，甚至是多很多，賺的少的那部分人也許會抱怨，也許會嫉妒，也許會羨慕，
但我們所沒有看到的是比我們賺的多的那部分人肯定比我們付出的“辛苦”要多，也許是身體上的，也許是心理上的，往往處在相近或一個級別上的人就會因為某些利益上或是某種心態不自然的產生了扭曲了的心理，這也許是社會複雜一面的部分原因吧。
人潛意識裡都渴望被別人重視，但只是有時個人的期望值過高，而當別人沒有達到你所希望的期望值時，也就會很自然的產生了所謂的失落感。有些人喜歡隱藏自己，有些人喜歡鋒芒畢露，永遠隱藏的也好，鋒芒畢露的也罷，只是還有一種偽裝善良的“智人”，你又奈何的了呢？
大千世界無奇不有，改變不了就適應它，處人勝過傻做人，正如古話“填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止，以五十步笑百步，則何如？”所以我們不要去做那些五十步的人。
3樓：匿名使用者
君主對國家要做實事，而且不能自滿
求《寡人之於國也》的原文及翻譯
4樓：魔以愛上佛
原文梁惠王曰：“寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內
寡人之於國也 翻譯
5樓：阿笑的_夢想
寡人之於國也 譯文bai
梁惠王說：“du我對國家zhi的治理，很盡dao心竭力的吧！黃河以專南發生災荒，就屬
把那裡的災民移往黃河以東，把河東的糧食運到河南。當河東發生災荒的時候，我也是這樣做的。看看鄰國的君主主辦政事，沒有想我這樣盡心盡力的。
可是，鄰國的百姓並不見減少，而我的百姓並不見增多，這是什麼原因呢？”
孟子回答道：“大王您喜歡打仗，就讓我用打仗來打比方吧。戰鼓咚咚敲響，交戰激烈了，戰敗的士兵丟盔棄甲拖著**逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了腳。
跑了五十步的人因此就去譏笑跑了一百步的人，您覺得行不行呢？”
6樓：匿名使用者
孝悌之道翻譯為孝敬父母尊敬兄長道理。
孝:孝敬父母；
悌:尊敬兄長。
寡人之於國也，寡人之於國也
檻笙籬罅 寡人之於國也 記載的就是孟子與梁惠王的一次耐人尋味的對話。對話是由梁惠王的 疑惑 而引起的。梁惠王自以為對國家的治理已十分 盡心 他的 盡心 具體表現在 河內兇，則移其民於河東，移其粟於河內 河東兇亦然。儘管鄰國之政不及他如此 用心 可結果卻讓他大失所望 鄰國之民不加少，寡人之民不加多。梁...
孟子寡人之於國也原文及翻譯，寡人之於國也 翻譯
今天綠色廢料 我對於國家，寡人是對我的謙稱 生活達人小黃老師 這篇文章寫孟子同梁惠王的談話。當時各國為了要增產糧食和擴充兵員，都苦於勞動力不足，所以梁惠王要同鄰國爭奪百姓，採取了自以為 盡心 的措施，可是目的並沒有達到。孟子抓住了這個矛盾，指出梁惠王的 盡心 並不能使百姓歸順，同時提出自己的主張，只...
寡人之於國也寫出孟子富國強軍的措施？
寡人之於國也 是 孟子 梁惠王上 中的一章，是表現孟子 仁政 思想的文章之一。論述了如何實行 仁政 以 王道 統一天下的問題。養生喪死無憾，王道之始也 七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也 為文章點睛之筆，突出了本文主旨 只有實行仁政，才能得民心 得民心，才能得天下。這種 保民而王 的...