《聖經》的內容和《古蘭經》有什麼不同

1樓：好心情期望

**教、伊斯蘭教和猶太教被學術界稱為亞伯拉罕諸教，因為他們都相信有位先知亞伯拉哈，在古蘭經裡，亞伯拉罕叫以易卜拉欣。

一．經典成書的時間和過程

《聖經》《舊約》前1200-前400年兩約之間前432-前5年《新約》公元50-100年《古蘭經》公元610-633年《聖經》有首正經、次正經、偽經，在長期發展過程中多有爭議，最早的文字已不可尋；《古蘭經》的成書過程比較清晰，奧斯曼定本至今存在。

二．經典內容的編排

經典內容的編排有其特殊的用意在，如《易經》以“乾卦”始，以“未濟卦”終，是要表達易經的主旨即“變化”。

l 《聖經》以《創世記》始，以《啟示錄》終。編排以時間為順序，從創世直至末日。

l 《古蘭經》以《法諦海》始，以《世人》終。編排以“主?人”關係為貫穿。

從人對主的敬拜開始，以人類的羸弱和易迷誤終。《古蘭經》首章：[1]奉至仁至慈的真主之名。

[2]一切讚頌，全歸真主，全世界的主，[3]至仁至慈的主，[4]報應日的主。[5]我們只崇拜你，只求你佑助，[6]求你指引我們上正路，[7]你所佑助者的路，不是受譴怒者的路，也不是迷誤者的路。阿敏。

《古蘭經》末章：奉至仁至慈的真主之名。[1]你說：

我求庇於世人的主宰，[2]世人的君王，[3]世人的神明，[4]免遭潛伏的教唆者的毒害，[5]他在世人的胸中教唆，[6]他是屬於精靈和人類的。

三．經典文字的風格

《聖經》文字的風格各異，不一而足。原始文字是希伯來文和希臘文，現實流行文字是英文等歐洲文字。神學貫穿於文字意義的表達之中。

《古蘭經》文字的風格統一，是自由的韻文體。原始文字和現實通用文字是阿拉伯文，譯本只能用做參考。信仰的表達不僅在於文字（text），還在於誦讀（chanting）。

與意義相比，聲音的作用更加直接和實在。

四．信仰體系的總體特徵

《聖經》最終表達是一種末世觀。《舊約》強調對神的“順服”，但缺少普世性；《新約》強調的普世性，而弱化了儀式、律法的約束。從《舊約》中猶太人不斷惡化的歷史產生了末世觀和對彌賽亞的期待。

學者認為，比類福音所表達的是末世觀。人們期待耶穌的再次降臨和末日審判，他們過集體的生活（使2：44-45），輕現世。

保羅神學提出了“十字架奧義”即“贖罪說”，強調靈魂的拯救，是對末世觀的扭轉。但《新約》以《啟示錄》結局，末世觀的影響非常深遠，直至今日。

《古蘭經》最終表達的是兩世觀。造物主是絕對的超越的，人對主是絕對的依賴和服從。而信仰和儀式是緊密結合的。

把對造物主的信仰與普世性結合起來，把精神的信與實踐的信結合起來。劉智說：“以認主為宗旨，以敬事為工夫，以覆命歸真為究竟。

” 在人類始祖犯罪以後，真主在《古蘭經》裡說：“你們互相仇視地下去吧。大地上有你們暫時的住處和享受。

”（2：36）“你們都從這裡下去吧！我的引導如果達到你們，那麼，誰遵守我的引導，誰在將來沒有恐懼，也不憂愁”（2：

38）表達了與《聖經》不同的觀點。

五．正信

世人哪，耶和華已指示你何為善，他向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。（彌迦書6：

8）耶穌對他說：“你要盡心、儘性、盡意愛主你的神。這是誡命中第一，且是最大的。

其次也相仿，就是愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。”（馬太22：

37-40）

你們把自己的臉轉向東方和西方，都不是正義。正義是信真主，信末日，信天神，信天經，信先知，並將所愛的財產施濟親戚、孤兒、貧民、旅客、乞丐和贖取奴隸，並謹守拜功，完納天課，履行約言，忍受貧困、患難和戰爭。這等人，確是忠貞的；這等人，確是敬畏的。

（古蘭經2：177）

六．造物主的“光”

生命在他裡頭，這生命就是人的光。光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。……那光是真光，照亮一切生在世上的人。

……我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。（約翰福音1：4-5，9，14）光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。

凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備，但行真理的必來就光，要顯明他所行的是靠神而行。（約翰福音3：19-21）神就是光，在他毫無黑暗。

（約翰一書1：5）

真主是天地的光明，他的光明象一座燈臺，那座登臺上有一盞明燈，那盞明燈在一個玻璃罩裡，那個玻璃罩彷彿一顆燦爛的明星，用吉祥的橄欖油燃著那盞明燈；它不是東方的，也不是西方的，它的油，即使沒有點火也幾乎發光——光上加光——真主引導他所意欲者走向他的光明。真主為眾人設了許多比喻，真主是全知萬事的。（古蘭經24：

35）七．耶穌/爾撒

（你應當敘述）那保守貞操的女子，我把我的精神吹入她的體內，我曾以她的兒子為世人的一個跡象。（古蘭經21：91）她說：

“我的主啊！任何人都沒有和我接觸過，我怎麼會有兒子呢？”天神說：

“真主要如此創造他所意欲的人。當他判決一件事的時候，他只對那件事說聲‘有’，它就有了。”（3：

47）在真主看來，爾撒確是象阿丹一樣的。他用土創造阿丹，然後他對他說：“有”，他就有了。

（3：59）麥爾嫣之子麥西哈，只是一個使者，在他之前，有許多使者確已逝去了。他母親是一個誠實的人，他們倆也是吃飯的。

（5：75）自稱**教徒的人，我曾與他們締約，但他們拋棄自己所受的一部分勸戒，故我使他們互相仇視，至於復活日。那時，真主要把他們的行為告訴他們。

（5：14）猶太教徒和**教徒都說：“我們是真主的兒子，是他心愛的人。

”你說：“他為什麼要因你們的罪過而懲治你們呢？”其實，你們是他所創造的人。

他要赦宥誰，就赦宥誰；要懲罰誰，就懲罰誰。天地萬物的國權，只是真主的；他是最後的歸宿。（5：

18）《聖經》中的人—神關係有較大的變化。特別是道成肉身。耶穌**代表神的超越性向人性的趨近。

《古蘭經》中的人—神關係是固定的，是僕—主關係。不可逾越。《古蘭經》強調耶穌只是一個先知，同歷代先知一樣，是一個普通人。

在“神——先知——人類”的關係中，先知是一箇中介，是神的代言人，但不能把先知神化。

《古蘭經》說：穆罕默德不是你們中任何男人的父親，而是真主的使者，和眾先知的封印。（33：

40）穆罕默德只是一個使者，在他之前，有許多使者，確已逝去了；如果他病故或陣亡，難道你們就要叛道嗎？叛道的人，絕不能損傷真主一絲毫。真主將報酬感謝的人。

（33：144）

《聖經》和《古蘭經》的內容一樣嗎？

2樓：

聖經和古蘭經來自一個源頭，因而有相似或相同的內容。宗教學的學者們是這樣一些觀點：第

一、〈舊約〉是猶太教的教義。但《舊約》記載了猶太族先民所積累的歷史知識。其中還包括猶太人的理性思索的思想成果。第

二、**教是耶穌在猶太教的基礎上創立的，一些神學家認為，耶穌在創立**教的過程中，對〈舊約〉的思想內容進行了一定的取捨，這裡面的“取”形成了〈新約〉的基礎。〈聖經〉是由兩部分構成，即《舊約》和《新約》。《聖經》最終成為**教的教義。

其中真正反映**教教義思想的是〈新約〉，由保羅編纂而成的。而版主所說《聖經》和《古蘭經》所說的相同的故事，主要是《舊約》中的故事，第

三、一些神學家認為，穆罕默德同樣對〈舊約〉的思想內容進行了取捨。不過，他“取”的內容正好是耶穌“舍”的內容。比如，**教的上帝是有形的，而伊斯蘭教的真主是無形的。

但在對人類史這部分上，他基本採用了〈舊約〉的敘述。由於兩者都出自相同的源頭，因此，《聖經》和《古蘭經》所說的故事是相同的，另外，和耶和華相對應的人物在《古蘭經》中叫“安拉”，一些學者們認為，這是古阿拉伯語“耶和華”的發音。

聖經和古蘭經有什麼區別？

3樓：匿名使用者

聖經和古蘭經的區別如下：

1、代表宗教不同，聖經是**教和猶太教的經典名著，最初出於希伯來文kethubhim，原意為“文章”，後衍意為“經”，古蘭經是伊斯蘭教的經典，伊斯蘭教相信《古蘭經》的原文在世界未創造之先早已存在天國，後由天使加百列啟示穆罕默德才傳至世間。

2、記載內容不同，《古蘭經》共114章，6236節，其中穆罕默德在麥加口述了86章，佔全書的三分之二，他遷移到麥地那以後又口述了28章，佔全書的三分之一。《聖經》是一本相當厚的書，內容包括歷史，詩歌，哲學，甚至私人信件和講章。

3、宣傳教義觀念不同，《古蘭經》中以“啟示”為中心的伊斯蘭學科和以文學為主旨的阿拉伯語文的學科不斷發揚光大。《聖經》是一部宗教主題思想非常鮮明的作品，它通過一些典型人物傳記的描寫，強調了神與人立約的關係，提出人守約則得賜福，背約則受懲罰的觀念。

4樓：匿名使用者