1樓：匿名使用者
- 靜心的方法。
1、隨時放鬆身心：這是最重要的步驟。
2、隨時檢討情緒：「接受」銀皮自己的情緒，不論是好的或壞的。
3、隨時想像下沉：這是靜心過程中最基本的方法。
4、心想事成的一些概念。
靜心與方法。
技巧是有幫助的。
技巧是有幫助的，因為它們是科學的，你可以因此避免徒勞的迷失和徒勞的摸索，如果你不懂得任何技巧，那麼你將花很長的時間。
有一位師傅，有科學的技巧，你就能節省許多時間、時機和能量。有時，在幾秒鐘內你就能成長了許多，甚至在你幾世之內也不可能有那麼多的成長。如果應用正確的技巧，成長就激發起來了，而這些技巧已被沿用於數千年的實踐中，它們不是由乙個人設計出來的，它們是由許許多多的尋道者設計出來的，這裡只是最基本的。
你將會達到目標，因為，除非你生命的能量到達乙個不可能再移動的點，否則，它會移動，它會不斷地向最高峰移動，那就是為什麼乙個人會不斷地一而再、再而三地出生的原因，如果由著你自己，你會到達目標，但是你將作非常、非常長的旅行，而這個旅程將是非常乏味和厭倦的。
所有的技巧都會有幫助的，但是，確切地說，它們並不是靜心，它們只是黑暗中的摸索。突然，有一天，正在做著某件事的你會變成一種觀照，當你正在做著動態靜心，或者空達里尼靜心、或者旋轉靜心，突然，有一天，靜心繼續著，而你卻不與它認同，你將靜靜地坐在後面，你將會看著它——那天靜心就已經發生了，那天技巧不再是一種阻礙，也不再是一種幫助。如果你喜歡的話，你就能享受它，好像一種運動一樣，它只是給予一種活力，但是現在不再需要了——真正的靜心已經發生了，靜心就是觀照，做靜心就是意味著成為一種觀照，靜心完全不是一種技兆啟巧！
這會使你非常混亂，因為我在不斷地給你技巧，而在最族搏如終的醒悟中，靜心不是一種技巧，靜心是一種覺悟、一種覺知。但是你需要技巧，因為那個終極的覺悟離你還非常遙遠，深深地隱藏在你的內部，卻又是依然離你很遙遠，這個時刻你可能會達到，但你也會達不到，因為你的頭腦還繼續著，這當下的時刻是可能的或也是不可能的，技巧將連結這個空隙，它們就是要連結這個空隙。
所以在剛開始的時候，技巧就是靜心，而最終你會發笑——技巧並不是靜心，靜心是完全不同的存在品質，它與任何東西無關，但是這只會在最後發生，不要以為在剛開始它就已經發生，否則那個空隙將不會連結起來。
2樓：匿名使用者
什麼都不想，自然心就靜下來了。
怎麼樣讓自己心淨
3樓：匿名使用者
呵呵。上面的老師不錯啊。修四念處 確實是可以。
佛涅盤前說我涅盤後以四念處為住。自學修禪就是修四念處。
在佛教中，一般解脫道的修行方法有三十七道品。在三十七道品中，最重要的有四念處與八正道。
四念處是指四個安頓心念的處所，又稱為四念處觀。為什麼把它稱為四念處觀呢？因為它並不純粹在於修定，而是以智慧用四種法觀察四念處來破除四種顛倒，故稱為四念處觀。
四顛倒：因為我們先執著有我，故進一步執著我是常的、樂的、淨的，在佛法中稱為顛倒想。世間人有四種不正確的知見，稱為四顛倒，它們是：常、樂、我、淨。
四法： 四念處： 四種念： 四顛倒：
不淨－－身念處－－觀身不淨－－淨：執著身心是乾淨的。
苦 －－受念處－－觀受是苦－－樂：執著世間有快樂。
無常－－心念處－－觀心無常－－常：執著世間有乙個永恆的我。
無我－－法念處－－觀法無我－－大則我：執著有乙個我。
四念處是在身、受、心、法這四個處所，以不淨、苦、無常、無我四法的正念，而生起智慧的觀察，就是觀身不淨、觀受是苦悔仿首、觀心無常、觀法無我，以達到破除我們執著的淨、樂、常、碧數我四個顛倒。破除四顛倒後，我們就不會有貪愛與憂愁，眾生之所以有種種憂愁，有各種貪嗔痴，就是執著常、樂、我、淨。
具體的修法看佛陀的《大念住經》。因為內容頗多就不給你貼了。
有什麼可以淨心？
4樓：魯嘉麗
諸惡莫作，諸善奉行；
自淨其意，是諸佛教。
此四句總括一切佛教，見於《增一阿含經》、北本《湼槃經》、《大智度論》、《法華玄義》、《釋氏要覽》等。
什麼是善惡？種種說法都有，《菩薩瓔絡經》以順理為善，違理為惡。
天台宗說有六種善：
人天之善（五戒十善的善事）、
二乘之善（能自度，不度他）、
小乘菩薩之善（慈悲兼濟，但彼身中未斷一毫煩惱）、通教三乘之善（不見別教中道之理，未斷一分之無明）、別教菩薩之善（見中道，不見圓教）、
圓教菩薩之善（至極之善，順實相之圓理為善，背之為惡）。
善有層次，不善亦如是。
止漏，不使不善生；積善，務使善根長。
煩惱逐漸少了，自然慢慢心淨。
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