1樓：邵長華武學院
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道德經全文及譯文txt**
2樓：
【老子·第一章】 道可道，非常道。名可名，非常名[1]。 無名天地之始；有名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。 此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
【注釋】： [1]通常譯為"可以說出來的道，就不是永恆不變的道"，強調道是不可言說的。但這樣的翻譯，等於一開始就剝奪了老子言說真道的可能性和可靠性。
其實"常"字在《老子》中多為"通常"之意。另一方面，"道"字，到老子之時，已經用得很泛：有"道路"之意，如《易經》"履道坦坦，幽人貞吉";有"王道"之意，如《尚書》"無有作好，遵王之道" ;有"方法"之意，如《尚書》"我道惟寧王德延";又有"言說"之意，如《詩經》"中 之言，不可道也"。
《尚書序》(相傳為孔子所作)說："伏犧、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。少昊、顓乙、高辛、唐、虞之書，謂之五典，言常道也"。
這裡用了"常道"一詞，指一般的道理。又有馮友蘭先生考證說，古時所謂道，均為人道，到了老子才賦與道形上學的意義。可見，老子要宣示上天大道，必須一開始就澄清概念，強調他下面要講的道，絕非人們一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什麼呢?
就要聽老子娓娓道來了。 【翻譯】： 道可以說，但不是通常所說的道。
名可以起，但不是通常所起的名。 可以說他是無，因為他在天地創始之前;也可以說他是有，因為他是萬物的母親。 所以，從虛無的角度，可以揣摩他的奧妙。
從實有的角度，可以看到他的蹤跡。 實有與虛無只是說法不同，兩者實際上同出一源。這種同一，就叫做玄秘。
玄秘而又玄秘啊!宇宙間萬般奧妙的源頭。 【老子·第二章】 天下皆知美之為美，斯惡已。
皆知善之為善，斯不善已。 有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。
是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 【翻譯】：
1 天下的人都知道以美為美，這就是醜了。都知道以善為善，這就是惡了。 2 有和無是相互依存的，難和易是相互促成的，長和短互為比較，高和下互為方向，聲響和 回音相呼應，前邊與後邊相伴隨。
3 所以，聖人從事的事業，是排除一切人為努力的事業;聖人施行的教化，是超乎一切言語 之外的教化。 他興起萬物卻不自以為大，生養而不據為己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功卻永恆不滅。
【老子·第三章】 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可慾，使民心不亂。 是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無慾。
使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。 【翻譯】：
不崇尚賢能之輩，方能使世人停止爭鬥。不看重珍奇財寶，方能使世人不去偷竊。不誘發邪情私慾，方能使世人平靜安穩。
所以，聖人掌管萬民，是使他們心裡謙卑，腹裡飽足，血氣淡化，筋骨強壯。人們常常處於不求知、無所欲的狀態，那麼，即使有賣弄智慧型的人，也不能胡作非為了。遵從無為之道，則沒有不太平之理。
【老子·第四章】 道衝，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先[1]。
【注釋】： [1]很多人用"吾不知其誰之子，象帝之先"一句，證明老子用"道"來否定上帝，破了古代的宗教迷信。這種解釋不確切。
這句話裡的"帝"，顯然並不是今日所言上帝。有人說老子原文的"象帝"就是上帝，這是不對的。"象"就是象，是"形象"的意思，不是"上" 的借用。
因為老子常將"上"字用於"上天、上德、上士"等等，顯然老子並非不懂"上" 字的用法，也並非不能使用"上帝"一詞。老子不用"上帝"一詞，顯然是因為這個"帝" 不是至高無上的，不配使用"上"字作定語。因為唯有老子的"道"，才與今日所言"上帝 "之無限、永恆、自在的內涵相一致。
詳見本書第一章第二節之五"《老子》中的神與帝" 。 【翻譯】： 道，空虛無形，其大能卻無窮無盡，淵遠深奧啊，像是萬物的祖宗。
放棄自以為是的銳氣，擺脫紛紜永珍的迷惑，和於你生命的光中，認同你塵土的本相，你 便能在幽幽之中，看到他那似有似無的存在。我不知道有誰產生他，他先於一切有形之帝。 【老子·第五章】 天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。 多言數窮，不如守中。
【翻譯】： 天地不理會世上所謂的仁義，在其看來，萬物是祭神用的稻草狗。聖人也不理會世 上所謂的仁義，在他眼裡，百姓是祭神用的稻草狗。
天地之間，不正像乙個冶煉的風箱嗎?虛靜而不窮盡，越動而風越多。 話多有失，辭不達意，還是適可而止為妙。
【老子·第六章】 穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
【翻譯】： 幽悠無形之神，永生不死，是宇宙最深遠的母體。這個
道德經 全文及譯文
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3樓：熱情的建部元
《道德經親親滿意請點個贊，您的肯定是我答題的動力哦^_^
4樓：
不建議看譯文，現在的譯文太扯，建議看原文，自己理解，如果有不懂的可以請教一下別人，真正懂的人不會去寫譯文，因為白話根本寫不出來，看譯文會對你造成很大的誤導的
《道德經》全文，及翻譯
5樓：匿名使用者
《道德經》copy全文，及bai翻譯請參閱
希望zhi能夠有
所幫助dao。
6樓：匿名使用者
道德經全文及解釋
7樓：
第一章道可道（可以語言交流的道），
非常道（非真正意義上的道）；
名可名（可以明確定義的名），
非常名（非真正意義上的名）。
無名天地之始（天地在開始時並無名稱），
有名萬物之母（名只是為了萬物的歸屬）。
故常無慾以觀其妙（因此常用無意識以發現其奧妙），常有欲以觀其徼（常用有意識以歸屬其範圍）。
兩者同出異名（兩種思維模式同出自乙個地方但概念卻不相同），同謂玄之又玄（這就是玄之又玄的玄關竅）。
眾妙之門（它是開啟一切奧妙的不二法門）。
第二章天下皆知美之為美（天下皆知美之所以為美），斯惡已（是因為醜惡的心靈在作崇）；
皆知善之為善（皆知善之所以為善），
斯不善已（是因為不善的意念在作怪）。
故有無相生（因此而產生了有無相生）、
難易相成（難易相成）、
長短相形（長短相形）、
高下相傾（高下相傾）、
音聲相和（音聲相和）、
前後相隨（前後相隨等各種患得患失的主觀意識）。
是以聖人（但是聖人），
處無為之事（處於無區別心之無為境界），
行不言之教（教化眾生於不言之中），
萬物作焉而不辭（順應萬物的發展規律而不橫加干涉）。
生而不有（生養萬物而不據為己有），
為而不恃（竭盡全力而不自恃已能），
功成而弗居（功成業就而不居功自傲）。
夫為弗居（正因為他不居功自傲），
是以不去（所以他不會失去什麼）。
第三章不尚賢（不刻意招賢），
使民不爭（使民眾不去爭名）；
不貴難得之貨（不稀罕難得之貨），
使民不為盜（使民眾不為盜）。
不見可慾（不見引發慾望的根源），
使心不亂（就不會產生動亂的動機）。
是以聖人之治（所以聖人的治理方法是）：
虛其心、實其腹（普及虛心、養身的道理），
弱其智、強其骨（宣傳弱智、強骨的好處），【注：弱者道之用】常使民無知無慾（常使人民深刻感悟無知無慾的益處），使夫知者不敢為也（使那些自作聰明的人無用武之地）。
為無為（以無為的境界處理政務），
則無不治（國家就沒有治理不好的理由）。
第四章道衝（道似乙個器皿），
似萬物之宗（好像萬物的根源），
淵兮（它浩瀚無邊啊），
而用之或不盈（永遠取之不盡）。
挫其銳（壓制鋒芒），
解其紛（解脫紛擾）；
和其光（和順光輝），
同其塵（混同塵垢）。
湛兮（高深莫測啊），
似若存（好像無處不在）。
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過去分詞 第一章道可道 可以語言交流的道 非常道 非真正意義上的道 名可名 可以明確定義的名 非常名 非真正意義上的名 無名天地之始 天地在開始時並無名稱 有名萬物之母 名只是為了萬物的歸屬 故常無慾以觀其妙 因此常用無意識以發現其奧妙 常有欲以觀其徼 常用有意識以歸屬其範圍 兩者同出異名 兩種思維...
道德經全文及解釋，老子道德經全文及譯文 5
放棄了抵抗脆弱 第一章 原文 道可道也 非恆道也 名可名也 非恆名也。無名 萬物之始也 有名 萬物之母也 故恆無慾也 以觀其眇 恆有欲也，以觀其所徼 兩者同出，異名同謂 玄之又玄 眾眇之門 譯文 道 如果可以用言語來表述，那它就是常 道 道 是可以用言語來表述的，它並非一般的 道 名 如果可以用文辭...
《老子道德經》第十二章，老子道德經全文及譯文
第十二章 五色令人目盲 五音令人耳聾 五味令人口爽 馳騁畋獵，令人心發狂 難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。理解 人們活在色彩斑斕的世界中，卻迷失了自我看不見前進的方向。人們生活在各種聲音嘈雜的世界中，厭倦了真理甚至不再傾聽。人們沉浸在自己的情感體味中，感受不到事物原本的好壞喜悲。...