1樓：抽得沒法看
【原文】
古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?
惑而不從師，其為惑也，終不解矣。 生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎?
是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟(j ie)乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!
古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚；聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎!
愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉，惑矣!彼童子之師，授之書而習其句讀(d6u)者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不(fou)焉，小學而大遺，吾未見其明也。
巫醫、樂師、百工之人，不恥相師；士大夫之族，日師日**雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。
”嗚呼!師道之不復可知矣!巫醫、樂師、百工之人，君子不齒。
今其智乃反不能及，其可怪也歟!
聖人無常師。孔子師郯(tan)子、萇(c han g)弘、師襄、老聃(dan)郯子之徒，其賢不及孔子。孔子日：
“三人行，則必有我師。”是故**不必不如師，師不必賢於**。聞道有先後，術業有**，如是而已。
李氏子蟠(p自n)，年十七，好古文，六藝經傳(zhuan)皆通習之，不拘於時，學於餘，餘嘉其能行古道，作《師說》以貽(y i)之。
【翻譯】
古代求學的人必定有老師。老師，是用採傳授遁理、講授學業、解答疑難問題的人。人不是生來就懂得道理的，誰能沒有疑難的問題?
有了疑惑，如果不跟老師學習，那些作為疑難的問題，就始終得不到解答了。 出生在我前頭的人，他瞳得的道理本來比我早，我應該跟從他並以他為老師：出生在我後面的人，他瞳得的道理也比我早，我也跟從他並且把他當作老師。
我是學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢?因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師所在的地方。
唉!古代從師的風尚已經很久不流傳了!要人沒有疑惑就難了!
古代的聖人，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教；現在的一般人，他們的才智低於聖人也很遠，卻恥於向老師學習。因此，聖人就更加聰明，愚人就更加愚昧。聖人之所以成為聖人，愚人之所以成為愚人，大概都是出於這個緣故吧?
人們愛他的孩子，就選擇老師來教他；但是對他自己呢，卻以向老師學習為恥，真是糊塗啊!那孩子們的老師，是教他們讀書識字，幫助他們學習書上的句讀的，並不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的人。不理解書本上的字句，不能解決疑難問題，有的人向老師學習，有的人不向老師學習；小的方面學習，大的方面卻放棄不學，我看不出那種人有什麼明白事理的地方。
巫醫、樂師和各種工匠，他們不以互相學習為恥。士大夫這—類人，—說起誰是誰的老師，誰是誰的**，大家就聚在—起譏笑他。問他們為什麼譏笑，他們就說：
“那個人同那個人(指老師和學生)年齡差不多，道德學問也相似啊，以地位低的人為師，是很丟臉的，以官職高的人為師，就近乎阿諛奉承。”唉，古代那種跟從老師學習的好風尚不能恢復，從這些話裡就可以明白了。巫醫、樂師和各種工匠，君子們認為是不值得一提的，現在士大夫們的見識竟反而比不上他們，真可奇怪啊!
聖人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能比不上孔子。
孔子說：“三個人同行，裡面一足有可以當我老師的人。”因此，學生不一定不如老師，老師不一定樣樣都比學生高明。
懂得道理有的早有的晚，學問和技藝各有各的專長，如此罷了。
李家的孩子叫蟠，十七歲，喜歡古文，六經的**和傳文都普遍學習了，他不受時俗的限制，向我學習，我讚許他能遵行古人從師的正道，所以寫這篇《師說》送給他。
【賞析】http://www.5ixuexi.net/wenyanwen/gaozhong/5118.html
本文是為李蟠而作，實際上是藉此抨擊那些自恃門第高貴、看不起別人、不肯從師學習甚至譏笑別人從師的士大夫階層，有著鮮明的鍼砭時弊的作用。
文章首先談到“師者，所以傳道、受業、解惑也”，指出教師的社會職能和師生關係的實質，為全篇議論立了一個正確的前提。由此出發，論證從師的必要，顯得理所當然。由此出發，論證擇師的標準，顯得透徹明白。
既然師者傳道，學者師道，那麼，邏輯的結論當然是“道之所存，師之所存”，而與年齡、地位全無關係。作者由此出發，批評恥學於師的社會風氣，揭露其虛榮自誤、迂腐可笑的思想行為，寫得痛快淋漓。文中論點、論據、論證都與這個前提有嚴密的邏輯聯絡。
作者見解卓越，提倡什麼、反對什麼，鮮明有力。
對恥學於師，文章連續用了三個對比。第一，古今對比，闡明恥學於師違背聖人之道，其後果只能是更加愚昧。第二，將同一個人既明於擇師教子的必要，卻又不明於自己從師的必要，把這兩種完全矛盾的做法加以對比，以子之矛攻子之盾，揭示那些人確實糊塗不通道理。
第三，巫醫、樂師、百工之人與士大夫之族的對比，進一步道出士大夫的錯誤心理，發人深省地指出兩種人的地位與智慧的反差，更令人幡然醒晤。
2樓：匿名使用者
古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、講授學業、解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？
有了疑惑，如果不跟老師學習，那些成為疑難問題的,就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為老師；出生在我之後的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學習道理的，**用得著知道他的年齡比我大還是小呢？
因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道存在的地方，就是老師所在的地方。
唉！古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的聖人，超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教；現在的一般人，才智不及聖人也很遠，卻以向老師學習為恥。
因此，聖人更加聖明，愚人更加愚昧。聖人聖明，愚人愚昧，大概都是由於這個原因吧?
� 愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對於他自己，卻以跟從老師學習為可恥，糊塗啊！那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句，並不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。
不知句讀要問老師，有疑惑不能解決卻不願問老師；小的學了，大的卻丟了。我沒有看到他的明達。巫醫、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。
士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“**”等等，就聚在一起嘲笑他。問他們（為什麼笑），就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。
以地位低的人為師，則足以感到恥辱；以官大的人為師，則被認為近於諂媚。”哎！求師之道的難以恢復由此可以知道了！
巫醫、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！
�聖人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，賢能都比不上孔子。孔子說：
“幾個人同行，那麼裡面一定有可以當我的老師的人。”所以學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能。接受道理有早有晚，學問和技藝上各有各的專門研究，如此而已。
李家的孩子叫蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的**和傳記都普遍學習，不被恥於從師的世俗限制，向我學習。我讚賞他能履行古人之道，寫《師說》送給他。參考資料：
3樓：匿名使用者
古代求學的人一定有老師。
老師，是（可以）依靠來傳授道理、教授學業、解答疑難問題的。
人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學習），那些成為疑難問題的，（就）最終不能理解了。
生在我前面，他懂得道理本來（就）早於我，我（應該）跟從（他）把他當作老師；生在我後面，（如果）他懂得的道理也早於我，我（也應該）跟從（他）把他當作老師。
我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉，（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經很久了，想要人沒有疑惑難啊!古代的聖人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現在的一般人，他們（的才智）低於聖人很遠，卻以向老師學習為恥。
因此聖人（就）更加聖明，愚人（就）更加愚昧。
聖人之所以（能）成為聖人，愚人之所以（能）成為愚人，大概都出於這（原因）吧？（人們）愛他們的孩子，（就）選擇老師來教他，（但是）對於他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，（真是）糊塗啊!那些孩子們的老師，是教他們（讀）書，（幫助他們）學習斷句的，不是我所說的（能）傳授那些（大）道理，解答那些疑難問題的。
（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學習，有的（疑惑）卻不向老師學習；小的方面倒要學習，大的方面（反而）放棄（不學），我沒看出那種人是明智的。
巫醫樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。
士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“**”的，就成群聚在一起譏笑人家。
問他們（為什麼譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。”
唉!（古代那種）跟從老師學習的風尚不能恢復，（從這些話裡就）可以明白了。
巫醫樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!
聖人沒有固定的老師。
孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。
郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子。
孔子說：“三個人一起走，（其中）一定有（可以當）我的老師（的人）。”
因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。
李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經的**和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。
我讚許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫（這篇）《師說》來贈送他
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