1樓：匿名使用者
《金剛經》中所說的「五眼」詳解
――節錄自三藏法師玄奘譯《大般若波羅蜜多經》卷第四百八十一 第三分舍利子品第二之三
復次舍利子。有菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多得淨五眼。
所謂肉眼 天眼 慧眼 法眼 佛眼。
時舍利子白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩得淨肉眼。
佛告舍利子。
有菩薩摩訶薩 肉眼能見百逾繕那。
有菩薩摩訶薩 肉眼能見二百逾繕那。
有菩薩摩訶薩 肉眼能見三百乃至千逾繕那。
有菩薩摩訶薩 肉眼能見贍部洲界。
有菩薩摩訶薩 肉眼能見二大洲界。
有菩薩摩訶薩 肉眼乃至能見四大洲界。
有菩薩摩訶薩 肉眼能見小千世界。
有菩薩摩訶薩 肉眼能見中千世界。
有菩薩摩訶薩 肉眼能見三千大千世界。
舍利子。是為菩薩摩訶薩得淨肉眼。
時舍利子復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩得淨天眼。
佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩天眼。
能見一切四大王眾天 三十三天 夜摩天 睹史多天 樂變化天 他化自在天 天眼所見。
亦能見一切梵眾天 梵輔天 梵會天 大梵天 天眼所見。
亦能見一切光天 少光天 無量光天 光音天 天眼所見。
亦能見一切淨天 少淨天 無量淨天 遍淨天 天眼所見。
亦能見一切廣天 少廣天 無量廣天 廣果天 天眼所見。
亦能見一切無想有情天 天眼所見。
亦能見一切無繁天 無熱天 善現天 善見天 色究竟天 天眼所見。
舍利子。有菩薩摩訶薩天眼所見。一切四大王眾天乃至色究竟天天眼所不能見。
舍利子。諸菩薩摩訶薩天眼。能見十方各如殑伽沙界諸有情類死此生彼如實了知。
舍利子。是為菩薩摩訶薩得淨天眼。
時舍利子復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩得淨慧眼。
佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩有淨慧眼。
不見有法
若有為 若無為
若善 若非善
若有罪 若無罪
若有漏 若無漏
若有染 若離染
若世間 若出世間
若雜染 若清淨。
舍利子。是菩薩摩訶薩慧眼。
不見有法 可見 可聞 可覺 可識。
舍利子。是為菩薩摩訶薩得淨慧眼。
時舍利子復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩得淨法眼。
佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩法眼。能如實知補特伽羅種種差別。謂如實知
此隨信行。
此隨法行。
此無相行。
此住空。
此住無相。
此住無願。
此由三解脫門起五根。由五根起無間定。由無間定起解脫智見。由解脫智見永斷三結。
所謂薩迦耶見 戒禁取 疑。由斷此故得預流果。
即此復由初得修道。薄 欲貪嗔得一來果。
即此復由上品修道。盡 欲貪嗔得不還果。
即此復由增上修道。盡 五順上分結。所謂色貪 無色貪 無明 慢 掉舉。由盡此故得阿羅漢果。
此由空解脫門起五根。由五根起無間定。由無間定起解脫智見。由解脫智見永斷三結。得預流果廣說乃至得阿羅漢果。
此由無相解脫門起五根。由五根起無間定。由無間定起解脫智見。由解脫智見永斷三結。得預流果廣說乃至得阿羅漢果。
此由無願解脫門起五根。由五根起無間定。由無間定起解脫智見。由解脫智見永斷三結得預流果廣說乃至得阿羅漢果。
此由空無相解脫門。此由空無願解脫門。此由無相無願解脫門廣說亦爾。
舍利子。是為菩薩摩訶薩得淨法眼。
又舍利子。諸菩薩摩訶薩法眼。能如實知所有集法。皆是滅法。由知此故便得五根。
舍利子。是為菩薩摩訶薩得淨法眼。
復次舍利子。諸菩薩摩訶薩法眼。能如實知是菩薩摩訶薩最初發心。修行施戒波羅蜜多。成就信根及精進根。方便善巧故。思受身增長善法。
是菩薩摩訶薩或生剎帝利大族。乃至或生居士大族。或生四大王眾天。
乃至或生他化自在天。安住彼處成熟有情。施諸有情種種樂具。
嚴淨佛土逢事如來應正等覺。供養恭敬尊重讚嘆。不墮聲聞獨覺等地。
乃至無上正等菩提終不退轉。
舍利子。是為菩薩摩訶薩得淨法眼。
復次舍利子。諸菩薩摩訶薩法眼。能如實知
是菩薩摩訶薩。於無上正等菩提已得受記。是菩薩摩訶薩於無上正等菩提未得受記。
是菩薩摩訶薩已得不退。是菩薩摩訶薩未得不退。
是菩薩摩訶薩已圓滿神通。是菩薩摩訶薩未圓滿神通。
是菩薩摩訶薩能往十方殑伽沙等諸佛世界供養恭敬尊重讚嘆諸佛世尊。是菩薩摩訶薩不能往十方殑伽沙等諸佛世界供養恭敬尊重讚嘆諸佛世尊。
是菩薩摩訶薩已得神通。是菩薩摩訶薩未得神通。
是菩薩摩訶薩已嚴淨佛土。是菩薩摩訶薩未嚴淨佛土。
是菩薩摩訶薩已成熟有情。是菩薩摩訶薩未成熟有情。
是菩薩摩訶薩已為諸佛之所稱歎。是菩薩摩訶薩未為諸佛之所稱歎。
是菩薩摩訶薩已親近諸佛。是菩薩摩訶薩未親近諸佛。
是菩薩摩訶薩壽命無量。是菩薩摩訶薩壽命有量。
是菩薩摩訶薩得菩提時苾芻僧無量。是菩薩摩訶薩得菩提時苾芻僧有量。
是菩薩摩訶薩得菩提時有菩薩僧。是菩薩摩訶薩得菩提時無菩薩僧。
是菩薩摩訶薩有難行苦行。是菩薩摩訶薩無難行苦行。
是菩薩摩訶薩已住最後有。是菩薩摩訶薩未住最後有。
是菩薩摩訶薩已坐菩提座。是菩薩摩訶薩未坐菩提座。
是菩薩摩訶薩有魔來嬈。是菩薩摩訶薩無魔來嬈。
舍利子。是為菩薩摩訶薩得淨法眼。
時舍利子復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩得淨佛眼。
佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩菩提心無間入金剛喻定。得一切相智。成佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法大慈大悲大喜大舍。得淨佛眼。諸菩薩摩訶薩由得此眼。
無所不見。
無所不聞。
無所不覺。
無所不識。
舍利子。是為菩薩摩訶薩得淨佛眼。
舍利子。若菩薩摩訶薩欲得如是清淨五眼。應學六種波羅蜜多。
何以故。舍利子。如是六種波羅蜜多。能攝一切殊勝善法。所謂一切聲聞善法。獨覺善法。菩薩善法。如來善法。
舍利子。若有說言甚深般若波羅蜜多能攝一切殊勝善法。是為正說。
所以者何。甚深般若波羅蜜多。是一切善法母。能生一切波羅蜜多及五眼等殊勝功德。
舍利子。若菩薩摩訶薩欲得如是清淨五眼。應學般若波羅蜜多。
舍利子。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應學五眼。
舍利子。若菩薩摩訶薩能學五眼。定得無上正等菩提。
大般若波羅蜜多經卷第四百八十一
什麼是宗教
2樓：初夏的塵埃
宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會特殊意識形態。
華嚴五教章卷一有『分教開宗』之說，即將宗教二字分開解釋，一般以宗為主觀的、個人的主義信念；教則有客觀教說之意。又一宗之教旨，亦稱宗教。此外，或以宗為無言之教，以教為有言之宗；或以宗為宗門，教為教門。
3樓：匿名使用者
宗教是哲學和科學的衍生物，是世界被解構和還原之後生成的作為保護補償產物！因此不同區域和不同文化下產生的不同宗教卻有著相似之處，典型的康德二律背反產物。
宗教也是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會特殊意識形態。
當今世界主要的宗教有：**教（包括天主教、新教、東正教）、伊斯蘭教（包括遜尼派、什葉派）、印度教、猶太教、佛教、道教、神道教等。
古時由於人類對宇宙的未知探索，以及表達人渴望不滅解脫的追求，進而相信現實世界之外存在著超自然的神秘力量或實體，使人對該一神秘產生敬畏及崇拜，從而引申出信仰認知及儀式活動體系，與民間神話一樣，其也有自己的神話傳說，彼此相互串聯，本質是一種精神寄託和終極關懷。
宗教可大概分為原始宗教、國民宗教、世界宗教等。
一、原始宗教，又稱部族宗教，太古時代之宗教及未開化社會之宗教，如自然崇拜、精靈崇拜、圖騰崇拜、巫覡教等。
二、國民宗教，又稱民族宗教，指行於部族、民族、國家等一定地域內之宗教，如日本之神社神道、印度之印度教、以色列之猶太教、中國之道教、儒教等。多與所處地域之社會風俗、習慣、制度等有密切之關係，而未必有宗教開祖或依據之經典，如日本神道，並無特定之教，而係以原始宗教為基礎，根據國家組織而發展。又如我國之道教，有其特定之教祖，亦有其特殊之教格而適合國民之傳統，故難以傳入他國。
三、世界宗教，如佛教、**教、伊斯蘭教等。此型別宗教多隨個人之自由意志接受信仰，而順從組織內之信條、儀禮、戒律等。通常多由特定之開祖所創倡，並以開祖之行跡及教說為中心，形成該教之教理與經典。
教團之成立，多站在超越民族、國家等立場而創立，故其教法係以人類全體為中心，具有世界性與普遍性之性格。惟世界性之宗教雖以全體人類為中心，然實際上常以救濟個人為基礎，故具有探索心靈內面與側重個人實踐修行之特性。
拓展資料
**教信仰是以耶穌**為中心，以聖經為藍本，核心思想是福音，即上帝耶穌**的救恩，充分彰顯了上帝對全人類和整個宇宙捨己無私的大愛。神愛世人，甚至將他的獨生子（耶穌**）賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。
**教與佛教、伊斯蘭教並稱三大宗教。但是，**教無論從規模，還是從影響方面，都堪稱世界第一大宗教。**教在人類發展史上一直有著極為重要且不可替代的關鍵作用和深遠影響。
至今主要發達國家，除了日本，都是**教文化主導的國家。尤其在歐洲、美洲、非洲、亞洲、大洋洲的廣泛地區，無論是政治、經濟、科學、教育、文化和藝術，**教塑造了人類文明的方方面面。中國也是20世紀除了南美、非洲、亞洲的南韓等地，**徒人數增長最快的地區之一。
宗教分多少種
4樓：春素小皙化妝品
當今世界主要的宗教有：**教（包括天主教、新教、東正教）、伊斯蘭教（包括遜尼派、什葉派）、印度教、猶太教、佛教、道教、神道教等。
集團社會之宗教，若由宗教發達史分類，可概分為原始宗教、國民宗教、世界宗教等。
1、原始宗教，又稱部族宗教，太古時代之宗教及未開化社會之宗教，如自然崇拜、精靈崇拜、圖騰崇拜、巫覡教等。
2、國民宗教，又稱民族宗教，指行於部族、民族、國家等一定地域內之宗教，如日本之神社神道、印度之印度教、以色列之猶太教、中國之道教、儒教等。
多與所處地域之社會風俗、習慣、制度等有密切之關係，而未必有宗教開祖或依據之經典，如日本神道，並無特定之教，而係以原始宗教為基礎，根據國家組織而發展。又如我國之道教，有其特定之教祖，亦有其特殊之教格而適合國民之傳統，故難以傳入他國。
3、世界宗教，如佛教、**教、伊斯蘭教等。此型別宗教多隨個人之自由意志接受信仰，而順從組織內之信條、儀禮、戒律等。通常多由特定之開祖所創倡，並以開祖之行跡及教說為中心，形成該教之教理與經典。
教團之成立，多站在超越民族、國家等立場而創立，故其教法係以人類全體為中心，具有世界性與普遍性之性格。惟世界性之宗教雖以全體人類為中心，然實際上常以救濟個人為基礎，故具有探索心靈內面與側重個人實踐修行之特性。
擴充套件資料
1、宗教優點
宗教有讓宗教信仰者行動的能力，如果乙個宗教宣傳積極向上的思想，無疑能使宗教信仰者做出有利於社會的行為，它可以使人斷惡修善，懲惡揚善。
2、宗教缺點
與優點相反，如果乙個宗教宣揚不利於社會和平穩定發展的思想，那麼宗教信仰者對社會的危害是很大的。
排他性：任何乙個宗教的教徒或多或少都具有排他性，例如佛教徒認為道教最高神祉不過是未出輪迴的天道眾生，**教與伊斯蘭教衝突不斷；以及出現諸多不符合邏輯和誇張的說法，因果也是靈活多變的，也不可能控制人的情感與思維。
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