1樓：勵曼珍
中唐時下列哪些作家以復古相號召，倡導古文運動:a\d1。現代**在30年代形成的創作潮流有:
a\b\c2。《紅樓夢》的出現預示了世情**創作高峰的到來對嗎？ 錯（應該是《金瓶梅》）
3。中國現代戲劇起始於2023年的「春柳社」對嗎？對
2樓：
以復古相號召，倡導古文運動.a、韓愈 c、歐陽修
d、柳宗元
1。 現代**在30年代形成的創作潮流有:a、「左翼**」b、「京派**」c、「海派**」
2 《金瓶梅》出現預示了世情**創作高峰的到來。《紅樓夢》的出現代表了世情**創作最高峰！！
3 中國現代戲劇起始於2023年的「春柳社」對嗎？對的！！！改良的中國戲曲，雖對西方戲劇有所借鑑，但從根本上說，它並不是話劇。
學生演劇，其中有些接近話劇，但也只能看作是中國話劇的準備。一般史家把2023年春柳社在東京上演《黑奴籲天錄》作為中國話劇史開端的標誌。
（一）日本新劇與春柳社
日本與中國比鄰，其維新之後的社會進步，頗吸引了一批有志的中國青年。故20世紀初葉，中國興起留日熱潮。
2023年冬，乙個旨在研究各種文藝的留日學生團體春柳社在東京成立。開始只設演藝部，由李叔同主持。主要成員還有歐陽予倩、吳我尊、馬降士、曾孝谷等。
春柳諸人，多為戲劇愛好者，他們推崇日本「新派」，即新劇；並以研究和仿效新派演劇為己任。
日本近代戲劇的變革，是在西方戲劇的影響下進行的。開始是所謂「新派劇」的興起，頗像中國的「時事新戲」。其演劇是在日本傳統的歌舞伎形式中，加入宣傳性的演講，形成由角藤定憲倡導的「壯士芝居」和川上音二郎發起的「書生芝居」。
稍後，又以西方現實主義戲劇為摹本，形成「新劇」，也即中國的所謂話劇。
春柳社於2023年春，在東京演出了法國小仲馬的名劇《茶花女》的第三幕 ，獲得東京中外人士之稱讚。他們的演出「全部用的是口語對話，沒有朗誦，沒有加唱，還沒有獨白、旁白」。這種演出形態，可以說，已是話劇了。
《茶花女》的演出成功，鼓舞了春柳社諸人的士氣。不久，又演出了根據美國作家斯托夫人的**《湯姆叔叔的小屋》改編的話劇《黑奴籲天錄》。
五幕劇《黑奴籲天錄》描寫黑奴哲而治被主人轉借他人。他替人發明了機器後，受到原主人的嫉恨，因而被召回深受虐待。他的妻子和孩子是另一家農奴主的奴隸，由於主人要以奴隸抵債，他們面臨母子分離的悲慘命運。
後來，他們都逃跑出來，殺出重圍，得以團聚。該劇表現了被壓迫者的反抗精神，在思想內容上很有現實性。劇中的分幕方法，以對話和動作演繹故事的特點，還有接近生活真實的舞台形象，無不顯示著已開始確立了中國前所未有的新劇形態，即後來才定名的話劇藝術形態。
（二）日本新派劇與進化團
如果說春柳社的新劇受到日本新劇的啟示，那麼，任天知和他領導的進化團，則深受日本新派劇的影響，特別是「壯士芝居」的影響。角藤定憲所倡導的「壯士芝居」，是同日本的革新相聯絡的。他把戲劇運用於宣傳自由民權的主張。
而天知派戲劇，則直接效法這種做法，用來鼓吹民主革命。時值孫中山領導的辛亥革命前夜，進化團以文明戲演出鼓動革命，遂轟動長江兩岸，使文明戲乘勢而起。任天知，生卒年不詳。
他在日本時就有心於戲劇活動，對日本新派劇是相當熟悉的。2023年底，他在上海發起成立新劇團體——進化團，其足跡遍布南京、上海、武漢、長沙等十多個城市。他們順應時代之需要，以戲劇攻擊封建統治，鼓吹革命，演出了《血蓑衣》、《安重根刺伊藤》等劇。
孫中山曾對進化團給予讚揚，為其寫下「是亦學校也」的題詞。
《安重根刺伊藤》該劇取材於一段「時事」，2023年9月，朝鮮愛國志士安重根，在哈爾濱**日本首相伊藤博文，以反抗日本侵占朝鮮。由於日本侵略中國的意圖日益明顯，故此劇的演出也表達了中國人民反對日本軍國主義之心聲。進化團的演出帶有鮮明的民族色彩，其劇情多為喜劇或鬧劇，藉此諷刺現實。
劇中人物常常離開規定情境，發表演說，或議論時政，或鼓動革命，激昂慷慨，頗富煽動性。他們並據此創造出「言論老生」的角色型別。
該團因經濟壓力和內部紛爭於2023年底解散。進化團在中國話劇史上功不可沒，儘管其藝術造詣不高，但他卻為中國話劇的誕生和發展開啟了通路。它是中國話劇史上一顆耀眼的流星。
從20年代末起，中國現代話劇的主潮是左翼戲劇運動，戲劇創作和演出同中國現實革命鬥爭的聯絡更為自覺，更為緊密。由這時起，到中華人民共和國建立為止，中國話劇經歷了左翼戲劇、國防戲劇、抗戰戲劇以及解放戰爭時期的戲劇等階段。在此20年上下，繼20年代崛起的田漢、郭沫若、洪深 、陽翰笙、歐陽予倩、熊佛西、丁西林等第一代劇作家之後 ，又先後出現了曹禺、夏衍、阿英、於伶、陳白塵、宋之的 、石凌鶴、吳祖光、楊村彬、沈浮、**之、胡可、李伯釗 、杜峰、傅鐸等劇作家。
他們的代表性作品體現著中國現代話劇的傳統，其中有些劇作家和作品顯示了現實主義戲劇的成熟。中國劇目及外國優秀劇作的上演，也培育了大批優秀的導演、演員和舞台美術家。
1949～2023年這17年間 ，社會的解放以及安定的局面，為中國戲劇的發展提供了條件。在此期間，曾湧現出一大批新的劇作家、導演、演員和舞台美術家，新創作和演出的劇目總數有數千之多 ，反映了這一時期的社會風貌 。1966～1976 年的十年動亂是話劇創作和演出的衰敗期 。
2023年粉碎四人幫以後，話劇很快復興，並出現了以社會問題劇為主潮的繁榮局面。80年代以後，改革、開放的浪潮衝擊文化藝術領域，話劇創作和演出開始了多方位的探索。有些劇作家更著力於戲劇內在意義的深化。
有些劇作家則更著力於對戲劇外在形式的實驗性探索。2023年以後，多方位探索已出現分股合流的趨勢。在這一時期，話劇導演、表演、舞台美術等各個領域也出現一批勇於探索的中青年藝術家，使舞台藝術呈現出多姿多彩的局面。
與藝術實踐中的探索相並行，戲劇理論研究與戲劇批評也空前活躍。這是中國話劇在新時期發展的必然趨勢。
3樓：蒲蒲嗵嗵
題目上"提倡古文運動的是韓愈和柳宗元"
1.不知道
2.不對它就是中國古典**最高峰了
3.不知道
4樓：三金樹根
一番深思熟慮後:
1.a,d
2.a,b,c
3.×4.v
唐代著名的古文運動的倡導者是韓愈和誰
5樓：牙牙的弟弟
柳宗元。
韓愈等人舉起「復古
」的旗幟，提倡學古文，習古道，以此宣傳自己的政治主張和儒家思想。
這主張得到了柳宗元等人的大力支援和社會上的廣泛反應，逐漸形成了群眾性的鬥爭浪潮，壓倒了駢文，形成一次影響深遠的「運動」。
韓愈和柳宗元是唐代古文運動的代表。他們倡導古文是為了推行古道，復興儒學。
擴充套件資料：
1、韓愈
韓愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人。自稱「郡望昌黎」，世稱「韓昌黎」、「昌黎先生」。唐代傑出的文學家、思想家、哲學家、政治家。
貞元八年（792年），韓愈登進士第，兩任節度推官，累官監察御史。後因論事而被貶陽山，曆都**外郎、史館修撰、中書舍人等職。
元和十二年（817年），出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平「淮西之亂」。其後又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎，人稱「韓吏部」。
長慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈禮部尚書，諡號「文」，故稱「韓文公」。元豐元年（2023年），追封昌黎伯，並從祀孔廟。
2、柳宗元
柳宗元（公元773年—公元819年11月28日），字子厚，漢族，河東（現山西運城永濟一帶）人，唐宋八大家之一。
唐代文學家、哲學家、散文家和思想家世稱「柳河東」、 「河東先生」，因官終柳州刺史，又稱「柳柳州」。
柳宗元與韓愈並稱為「韓柳」，與劉禹錫並稱「劉柳」，與王維、孟浩然、韋應物並稱「王孟韋柳」。
柳宗元一生留詩文作品達600餘篇，其文的成就大於詩。駢文有近百篇，散文論說理性強，筆鋒犀利，諷刺辛辣。
遊記寫景狀物，多所寄託，有《河東先生集》，代表作有《溪居》、《江雪》、《漁翁》。
6樓：長纓在手
唐代著名的古文
運動的倡導者是韓愈和柳宗元。
古文運動是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動。因涉及文學的思想內容，所以兼有思想運動和社會運動的性質。 「古文」這一概念由韓愈最先提出。
他把六朝以來講求聲律及辭藻、 排偶的駢文視為俗下文字，認為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統，所以稱「古文」。韓愈提倡古文，目的在於恢復古代的儒學道統，將改革文風與復興儒學變為相輔相成的運動。在提倡古文時，進一步強調要以文明道。
除唐代的韓愈、 柳宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表。
起因
概述
唐朝安史之亂後，國勢衰落，藩鎮割據，宦官弄權，由韓愈、柳宗元提倡古文、反對駢文的一次文風、文體、文學語言的革新運動,是在「復古」的口號下，主要對文風、文體和文學語言的一場文學革命，與歐洲的文藝復興相似。 其內容主要是復興儒學，其形式就是反對駢文，提倡古文。
所謂「古文」，是對駢文而言的，先秦和漢朝的散文，特點是質樸自由，以散行單句為主，不受格式拘束，有利於反映現實生活、表達思想。所謂「駢文」，是指六朝以來講究排偶、辭藻、音律、典故的文體。自南北朝以來，文壇上盛行駢文，是始於漢朝，盛行於南北朝的文體。
駢文中雖有優秀作品，但大量的是形式僵化、內容空虛的文章。流於對偶、聲律、典故、詞藻等形式，華而不實，不適於用。駢文作為一種文體，成了文學發展的障礙。
西魏蘇綽曾仿《尚書》作《大誥》，提倡商朝、周朝古文以改革文體，未有成效。隋文帝時下詔禁止「文表華艷」，李諤上書請革文華，都沒有扭轉頹風。唐朝初期文壇，駢文仍佔主要地位。
唐太宗為文也尚浮華。史學家劉知幾曾在《史通》中提出「言必近真」、「不尚雕彩」的主張；王勃提議改革文弊，但他們自己的作品，仍用駢體；陳子昂也揭櫫復古的旗幟。唐玄宗天寶年間至中唐前期，蕭穎士、李華、元結、獨孤及、梁肅、柳冕，先後提出宗經明道的主張，並用散體作文，成為古文運動的先驅。
唐代古文運動
韓愈等人舉起「復古」的旗幟，提倡學古文，習古道，以此宣傳自己的政治主張和儒家思想。這主張得到了柳宗元等人的大力支援和社會上的廣泛反應，逐漸形成了群眾性的鬥爭浪潮，壓倒了駢文，形成一次影響深遠的「運動」。這一運動有其發展過程。
在駢文盛行時，已有人提出改革的要求，初唐陳子昂曾主張「復古」，是文體革新的先驅者。其後，蕭穎士、李華等繼起，提出取法三代兩漢的主張，為韓柳古文運動做了思想準備。中唐時期雖經安史之亂，唐朝國力衷弱，但貞元以後，社會暫時安定，經濟有所發展，出現了「中興」的希望。
這樣韓愈等人倡導古文運動的時機也就成熟了。他們提出「載道」、「明道」的口號，這是古文運動的基本理論。他們重視作家的品德修養，重視寫真情實感，強調要有「務去陳言」（韓愈《答李翊書》）和「詞必己出」（韓愈《南陽樊紹述墓誌銘》）的獨創精神。
他們一方面親自實踐，一方面又培養了許多青年作家，使古文運動的聲勢日漸壯大。
韓愈和柳宗元是唐代古文運動的代表。他們倡導古文是為了推行古道，復興儒學。韓愈說，「學古道而欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也」（《題歐陽生哀辭後》）。
所以，他們的古文理論都把明道放在首位，不過韓愈特別強調儒家的仁義和道統，而柳宗元則主張「以輔時及物為道」（《答吳武陵論非國語書》）。此外，兩家的古文理論體系還包括：1.
主張「養氣」，即提高作者的道德修養，作者的道德修養決定文章的表現形式，所以「氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜」（韓《答李翊書》）。2.關於學習標準，主張「非三代兩漢之書不敢觀」（韓愈《答李翊書》），不僅重視經史，也重視屈原、司馬相如、揚雄等人的藝術成就，吸取他們的精華，豐富自己的寫作。
3.自創新意新詞，不避「怪怪奇奇」（韓愈《送窮文》），反對模仿因襲，要求「惟陳言之務去」，認為「唯古于詞必己出，降而不能乃剽賊」。所以對古聖賢人的著作，要「師其意，不師其辭」（韓愈《答劉正夫書》）。
4.在重視藝術形式的同時，特別反對有文采而內容荒謬的作品，認為「是猶用文錦覆陷?也。
不明而出之，則顛者眾矣」（柳宗元《答吳武陵論非國語書》）。5.要求寫作必須有認真的態度，不能出現輕心、怠心、昏氣、矜氣。
6.反對盲目地厚古非今，認為「古人亦人耳，夫何遠哉」。對「榮古虐今者，比肩疊跡」的狀況表示憤慨，「若皆為之不已，則文章之大盛，古未有也」（《與楊京兆憑書》）。
故，韓愈、柳宗元所倡導的古文運動，在文學上是利用復古的旗幟從事文學革新，推動文學前進。
北宋古文運動
即北宋詩文革新運動，主要反對以西昆體為代表的浮靡文風，主張對詩、文進行革新。
晚唐時期，古文運動趨於衰落，出現了講究雕章琢句的不良文風。北宋時期，以歐陽修為代表的一些文人，極力推崇韓、柳，掀起一次新的古文運動。一面反對晚唐以來的不良文風；一面提倡繼承韓愈的道統和文統，強調文道統一，道先於文的觀點，寫了大量平易自然、有血有肉的散文，共同掃清了綺靡晦澀的文風，使散文走上了平易暢達、反映現實生活的道路。
人們把唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、曾鞏、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍共稱為「唐宋八大家」，把唐代和宋代的兩次古文運動稱之為「唐宋古文運動」。
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