1樓：匿名使用者
菩提心分為行菩提心，願菩提心，和聖義菩提心。
如果您提問的回答對您的修持沒有幫助，那麼這些回答其實都沒有什麼意義。
末學來為您解答一下。
菩提心又可名為清淨心，光明心，光明心，是從菩提心的相上來解釋的而菩提心需要實證。聖意菩提心就是實證之果。
那麼行，願菩提心是什麼呢，最好的解釋可以看金剛經第三分，所有一切眾生之類，若卵生。。。我皆另入無餘涅磐而滅度之。。。
另，菩提心從相上修持的無上方便可看淨土三經
2樓：匿名使用者
菩提是心智的覺悟，菩提心就是心中發起求解脫證覺悟的願心。
3樓：抗修筠
菩提即智慧型，菩提心即智慧型心，「他打了我一拳，我要還回去，不行！這樣做是拿別人的錯懲罰自己，哈哈一笑不就過去啦？」這就是菩提心
4樓：
最通俗簡單一點的解釋就是捨己為人的心，大無私心。佛教中佛，菩薩都是有了菩提心才得到成正果的，此心為佛法中最重要的中心思想。
5樓：吳雲野
有緣咯，
就然文字也是創造出來，宗教弈是如此。那麼就有創造的原因與需要，也就有從未有過他的時期。
佛教，佛陀達摩王子困惑人生老病死，而想如何超越。
佛教是對生與死的雙重超越。（只是意淫也，呵呵。）
說生時人為的感官困局，與死後的不可知性。
只有生時念佛死後就能到達西方極樂世界，那裡是**遍地，玉樹臨風，蓮花中生，沒有人世的生老病死與意淫中的閻羅王（閻羅王也是如同佛教一樣從印度進口的。）
看看現實是如何吧，兄弟們。
寺宇富麗堂皇，香火不斷~~~~~~~~~~~~~~~~~~~```人們從各地而來，有所求。燒燒香，給給錢，放生幾條魚，就能洗少罪了。我信就可能在西方極樂世界有一坐位。
（兄弟好好想想，這算不算在做交易？？，外面衣身破爛者越來越多，生活無保障者呢？老人養老院，殺人**~~~~~~~~~~~~~~~~~``````教育，醫療，房價，特權，人權~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~不知也能在這裡交易，來求得現世的安穩！？？
）佛陀不是也要回來救人嗎？不知是否能成交。
共產主義都流產而**，信佛能否交易現世幸福？？？？？
不要還是拿古時的精神超越，只能掉在現實的黑暗。
生的苦難與死的不可知性來，嚇人~~~~~~~~~~~~~~~~~~```要信，要信，要信才能。
6樓：舔舔更完美
萬法皆空。菩提是大自然中是定律。
無心。所謂慈悲，除業的路上慈悲也是自己給自己的。
個人見解。
7樓：我害怕你心碎沒人幫你擦眼淚
簡單的講，菩提心包括兩方面：上求佛道，下化眾生。
8樓：匿名使用者
菩提心。即道心。人的先天本心，靈心，極度深潛意識。
人心惟危，道心唯微。
大安法師：佛教所說菩提心到底是什麼心
9樓：因緣法
菩提心，通俗地講，就是上求佛道，下化眾生之心。以成佛為目標，以度眾生為己任。這樣的心，就是菩提心。
10樓：aaa**王
菩提心的本體就是利益一切眾生、讓他們獲得如來正等覺果位的希求心，《現觀莊嚴論》中所說:"發心為利他，求正等菩提。"求無上菩提之心。
又稱無上菩提心、無上道心、無上道意，或略稱道心、道意、覺意。此菩提心為一切諸佛之種子，是淨法長養之良田，若發起此心，勤行精進，則得速成無上菩提。蓋此菩提心乃大乘菩薩最初必發起之大心;生起此心稱為發菩提心，略稱發心、發意;最初之發心，則稱初發心、新發意，為菩提之根本。
《大智度論》卷四十一雲(大正25·362c)︰'菩薩初發心、緣無上道，我當作佛，是名菩提心。
菩提心為什麼是成佛的正因呢？
11樓：匿名使用者
我們修習菩提心分為兩個：第一是願菩提心，第二是行菩提心。菩提心就是為利一切眾生，願他們都能離苦、解脫、成佛！心裡有這種偉大的正量。
在《普賢行願品》中有雲：「菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故？
菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛；若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來；若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來以大悲心而為體故，因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。
譬如曠野沙責之中，有大樹王，若根得水，枝葉花果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王，亦復如是，一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為花果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧型花果。何以故？
若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿辱多羅三藐三菩提故。是故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。」
如是是發菩提心的原因了！謝謝儂！
12樓：煩惱即菩提
我們學佛有很多最初的原因，比如求財、求健康、求名聲等等。這些都是世俗的慾望，是墮落的根源。只有菩提心，即自覺覺他，才是正確的原因。所以我們學佛，要不忘初心。
13樓：因緣法
法師開示：《菩提心論》：「此菩提心能包藏一切諸佛功德法故」。
這一句是真的，菩提心不是物質現象，我們五根緣不到。五根是眼耳鼻舌身，緣不到。這是物質，物質只能夠緣色相，能夠緣色聲香味觸，這能緣。
法裡面有一分物質，有一分非物質，像佛法、菩提心法，這個非物質，但是這就是講的自性。自性不是物質，這裡麵包藏一切諸佛功德法。
惠能大師告訴我們，他說，「何期自性，本自具足」。具足什麼？具足一切諸佛功德法，具足一切諸佛功德智慧型。
功德法裡頭包含智慧型、德能、相好，沒有一樣不包括在其中，所以真正發菩提心就是萬法具足。因此說菩提心是成佛之本。
佛教常說的菩提心是什麼菩提心
14樓：法藏
南無阿彌陀佛您好：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成，，這就是菩提心！，，如果你是專修淨土宗的，，那麼：願意往生西方極樂世界，就是無上菩提心！
15樓：菩提老鼠
菩提心的本體就是利益一切眾生、讓他們獲得如來正等覺果位的希求心，《現觀莊嚴論》中所說：「發心為利他，求正等菩提。」求無上菩提之心。
又稱無上菩提心、無上道心、無上道意，或略稱道心、道意、覺意。此菩提心為一切諸佛之種子，是淨法長養之良田，若發起此心，勤行精進，則得速成無上菩提。蓋此菩提心乃大乘菩薩最初必發起之大心；生起此心稱為發菩提心，略稱發心、發意；最初之發心，則稱初發心、新發意，為菩提之根本。
《大智度論》卷四十一雲（大正25·362c）︰『菩薩初發心、緣無上道，我當作佛，是名菩提心。
16樓：
真誠心，無私的愛心。
17樓：秒懂百科精選
菩提心：「阿耨多羅三藐三菩提心」的簡稱
佛教中的菩提指的是什麼意思？
18樓：釋妙偉
菩提】(一)梵語bodhi，巴利語同。意譯覺、智、知、道。廣義而言，乃斷絕世間煩惱而成就涅盤之智慧型。
即佛、緣覺、聲聞各於其果所得之覺智。此三種菩提中，以佛之菩提為無上究竟，故稱阿耨多羅三藐三菩提，譯作無上正等正覺、無上正遍智、無上正真道、無上菩提。
有關佛之菩提，據大智度論卷五十三載，有五種：(一)發心菩提，謂十信菩薩發心求菩提，其心則為至菩提果之因。(二)伏心菩提，謂十住、十行、十回向等階位之菩薩行諸波羅蜜，制伏煩惱，降伏其心。
(三)明心菩提，謂登地菩薩了悟諸法實相畢竟清淨，即所謂般若波羅蜜相。(四)出到菩提，謂第八不動地、第九善慧地、第十法雲地等三階位之菩薩，於般若波羅蜜中得方便力，亦不執著般若波羅蜜，滅除繫縛之煩惱，出離三界，到薩婆若（一切智），故稱出到菩提。(五)無上菩提，謂等覺妙覺證成阿耨多羅三藐三菩提，即佛果之覺智。
以上合稱五種菩提。又法華經論捲下於佛之法、報、應三身，立法佛菩提（法身菩提）、報佛菩提（報身菩提）與應佛菩提（應身菩提）等三種菩提。大乘義章卷十八區分無上菩提為方便菩提與性淨菩提兩種。
此外，三菩提亦為天台宗之十種三法之一，即：(一)實相菩提，又作無上菩提。悟實相理之真性菩提。
(二)實智菩提，又作清淨菩提。悟契合理之智慧型。(三)方便菩提，又作究竟菩提。
悟自在教化眾生之作用。上之三者與法身、般若、解脫三德無別。
據往生淨土論載，遠離：(一)執著自我，(二)不欲令一切眾生得安穩，(三)僅求自己之利益等三種與菩提門相違之法。稱為三遠離心或三種離菩提障。
同書又列舉三清淨心：(一)不為自己求安樂（無染清淨心），(二)除眾生苦而令其安樂（安清淨心），(三)令眾生赴菩提而予其永遠之樂（樂清淨心）。是為三種隨順菩提門法之心。
以上皆須依賴智慧型、慈悲、方便等三門始可令遠離或生起。
又求無上菩提之大乘修行者，稱作菩提薩埵，略稱菩薩。求無上菩提之心，稱作無上菩提心、無上道意或菩提心。順趣菩提三十七種之行品，稱菩提分法。
佛成道之處所，稱為菩提道場、菩提場，其道場樹稱菩提樹。祈祖先等成佛，而修冥福，稱為增上菩提。結講念佛，廣祈眾生增進佛道，稱為菩提講。
檀那所屬之寺院，稱為菩提寺、菩提所。〔菩薩地持經卷三無上菩提品、大品般若經卷二十
二、菩提心經卷
一、舊華嚴經卷三十
八、卷五十
二、新華嚴經卷七
十、維摩經卷上、大寶積經卷
一、卷二十
七、大智度論卷四十
四、成唯識論卷一〕
(二)即唐代時來華之菩提仙那。
參考資料：佛學大詞典
19樓：不知山人
菩提（梵bodhi，巴bodhi，藏byan%-chub）
指開悟的智慧型。梵語bodhi，系從有『知』或『覺』之義的動詞budh轉化而來的名詞，意譯智慧型、知、覺。舊譯又翻為道。
《大智度論》卷四十四雲（大正25·380b）∶『天竺語法，眾字和合成語，眾語和合成句，如菩為一字，提為一字，是二不合則無語，若和合名為菩提，秦言無上智慧型。』《無量壽經》卷上等，稱無上菩提為無上道；《大乘義章》卷十八依果德圓通之義，將菩提翻為道。然而，《成唯識論述記》卷一（本）雲（大正43·235c）∶『言正解者，正覺異號。
梵雲菩提，此翻為覺，覺法性故。末伽言道，遊履義故。古云菩提道者非也。
』菩提為佛教的根本理念。佛教主要即在說明菩提之內容，及證取菩提的實踐修行方法。佛教的禮拜物件，即為獲得菩提的覺者，即佛陀。
佛陀所覺悟的菩提，其內容是諸法皆空，即所謂一切萬有皆無實體的真理。然而從覺悟諸法皆空的覺者而言，萬有乃超越有、空之實在本身，故為諸法實相。依佛教的發展階段來說，系從否定的覺到肯定的覺；約略而言，否定的覺即是小乘佛教，肯定的覺為大乘佛教。
對此，《大智度論》等書曾揭三種菩提、五種菩提之說。
由於聖者可分三類，故菩提亦有三種。(1)聲聞（阿羅漢）所得的聲聞菩提（阿羅漢菩提）；(2)獨覺所得的獨覺菩提；(3)佛所得的佛菩提。此中，前二種菩提系唯斷煩惱障而得之菩提；而佛菩提則一併斷除煩惱、所知二障而悟得者，乃究極而無勝之者，又稱之為阿耨多羅三藐三菩提、阿耨菩提、無上正等菩提、無上正等覺、無上正真道、正等菩提、等正覺、正覺等、無上菩提、無上道。
又，聲聞菩提係依師之指導，經三生修行而得；獨覺菩提系為求自利，無師指導，經百大劫修行而得；佛菩提乃願自利、利他，且不依師，經三大阿僧只劫的修行而得。
對於此三種菩提，後世曾有種種解釋。如《大毗婆沙論》卷五十五謂以上智觀察緣性稱為佛菩提，若以中智觀察緣性稱為獨覺菩提，以下智觀察緣性稱為聲聞菩提。《顯揚聖教論》卷七則約種性等五種加以分別，其文云（大正31·516b）∶
『菩提五種分別者，(一)種性，(二)方便，(三)時，(四)證覺，(五)解脫。種性者，聲聞菩提依鈍根種性，獨覺菩提依中根種性，無上正等菩提依利根種性。方便者，聲聞菩提由行六處善巧方便，獨覺菩提由多分行甚深緣起善巧方便，無上正等菩提由五明處善巧方便。
時者，聲聞菩提極少三生修行而得，獨覺菩提由百大劫修行而得，無上正等菩提由三大劫阿僧企耶修行而得。證覺者，聲聞菩提由師證覺，獨覺菩提唯誓自利無師證覺，無上正等菩提自利利他無師證覺。解脫者，聲聞菩提、獨覺菩提所證轉依，解脫煩惱障、解脫身攝；無上正等菩提所證轉依，解脫一切煩惱障及所知障，解脫身攝及法身攝。
』此外，《大智度論》卷五十三又說佛菩提有五種，即∶
(1)發心菩提∶於無量生死中發心，為阿耨多羅三藐三菩提故名為菩提。此為因中說果。
(2)伏心菩提∶折諸煩惱，降伏其心，行諸波羅蜜。
(3)明心菩提∶觀三世諸法本末總相別相，分別籌量，得諸法實相畢竟清淨。此即所謂般若波羅蜜之相。
(4)出到菩提∶於般若波羅蜜中得方便力故，亦不著般若波羅蜜，滅一切煩惱，見一切十方諸佛，得無生法忍，出三世，到薩婆若。
(5)無上菩提∶坐道場，斷煩惱習，得阿耨多羅三藐三菩提。
《法華經論》卷下謂佛菩提有應佛、報佛、法佛三種菩提，伽耶成道名為應佛菩提，十地行滿而得常涅盤證名為報佛菩提，如來藏性淨涅盤名為法佛菩提。《大乘義章》卷十八〈無上菩提義〉中，認為無上菩提有方便菩提、性淨菩提二種。又，有關無上菩提之體性，《菩薩地持經》卷三〈無上菩提品〉謂以二種斷、二種智，及清淨智、一切智、無礙智，並百四十不共佛法等為其體，具七無上，於一切菩提為最上，故名無上菩提。
又，求無上菩提之大乘修行者，稱為菩提薩埵，略稱菩薩。求無上菩提之心，稱為無上菩提心、無上道意，或單稱菩提心。順趣菩提之三十七种行品，稱為菩提分法。
佛成道之處所，稱為菩提道場或菩提場；其道場樹稱為菩提樹。其他，日本有所謂增上菩提與菩提講。前者指祈祖先成佛而修冥福，後者指結講念佛而廣祈眾生增進佛道。
◎附∶印順〈金剛般若波羅蜜經講記〉（摘錄自《般若經講記》）
二道，為菩薩從初發心到成佛的過程中，所分的兩個階段。從初發心，修空無我慧，到入見道，證聖位，這一階段重在通達性空離相，所以名般若道。徹悟法性無相後，進入修道，一直到佛果，這一階段主要為菩薩的方便度生，所以名方便道。
依《智論》說∶發心到七地是般若道——余宗作八地，八地以上是方便道。般若為道體，方便即般若所起的巧用。
般若即菩提，約菩提說∶此二道即五種菩提。(1)發心菩提∶凡夫於生死中，初發上求佛道、下化眾生的大心，名發阿耨多羅三藐三菩提心，所以名為發心菩提。(2)伏心菩提∶發心以後，就依本願去修行，從六度的實行中，漸漸降伏煩惱，漸與性空相應，所以名為伏心菩提。
(3)明心菩提∶折伏粗煩惱後，進而切實修習止觀，斷一切煩惱，徹證離相菩提——實相，所以名為明心菩提。這三種菩提即趣向菩提道中由凡入聖的三階，是般若道。這時，雖得聖果，還沒有圓滿，須繼續修行。
明心菩提，望前般若道說，是證悟；望後方便道說，是發心。前發心菩提，是發世俗菩提心；而明心菩提是發勝義菩提心。悟到一切法本清淨，本來涅盤，名得真菩提心。
(4)出到菩提∶發勝義菩提心，得無生忍，以後即修方便道，莊嚴佛國，成熟眾生；漸漸地出離三界，到達究竟佛果，所以名為出到菩提。(5)究竟菩提∶斷煩惱習氣究竟，自利利他究竟，即圓滿證得究竟的無上正等菩提。二道各有三階，綜合凡五種菩提，總括了菩提道的因果次第。
〔參考資料〕 《解夏經》；《大品般若經》卷二十
二、卷二十
四、卷二十六；《維摩經》卷上；《大智度論》卷四；《俱舍論》卷二十五；《成唯識論》卷一；《摩訶止觀》卷一（上）；har dayal《the bodhi-sattva doctrine in buddhist sanskrit li terature》。
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