1樓：匿名使用者
西元前2023年挪亞方舟時代肆意了一年毀滅全地的大洪水退去之後，挪亞的三個兒子（閃、雅弗、含）就被分散遷徙了。如今大部分的阿丨拉伯人、猶太人、波斯人是閃氏一族的後裔。雅弗的子孫多分布在如今的歐洲西北等地，包括英、法、德、意、葡、俄；當然幾百年前被英國人占領，如今被白種人統治的美洲、澳大利亞、紐西蘭（這些土地原是被含系後裔占領長達幾千年之久的，如美洲印第安人）也是雅弗一族的。???
我感興趣的是含系子孫。含有四個兒子，古實、麥西（也稱埃及）、弗、迦南。他們絕大部分分布在非洲、地中海、西亞等地，也有包括日本、印度、中國在內的遠東太平洋島嶼部落。
像非洲的黑人如俄塞俄比亞被考證是古實的後裔，麥西是古埃及人的祖先，現今的利比亞是弗一族的。而中國人及部分以色列人則是迦南一支的。迦南的其中乙個兒子叫西尼（sini）,據母語為希伯來語的以色列各學者指出，西尼就特指包括港澳台在內的華人的總稱。
在中國的學術界，神農即是閃（shem）、黃帝是含（ham）、炎帝就是雅弗（japheth）了。他們是大洪水前100年即在挪亞（noah, 即女媧）500歲時生的。而挪亞（女媧）是瑪氏撒拉（伏羲）的孫子，也是亞當（adam，即少典）和夏娃（eve，即有媧）的第十代。
要指出的是，中國人並不是『炎黃子孫』，我們其實是黃帝的後裔。
因此以上述為根據的結論就很明了了，人類有個共同的祖先，就是西元前2023年被造的亞當和夏娃。
---山姆大叔j
2樓：匿名使用者
中國人是聖經創世紀裡所提到的土巴人和公尺設人 主要是公尺設人，是諾亞的次子雅佛的第六個兒子
3樓：百度戰士
中國人暗波是亞當的祖先，暗波是商紂王的乙個巫師，因為跟乙個王妃有染被紂王追殺，於是一路西行逃跑到西方，出於生存的需要，寫了一些遊記見聞，易理性的東西！但由於其易經沒有系統性學習，所以大多以故事來闡敘為主！被其後人尊為「聖經」，其實是講中國的古代文明故事！
4樓：匿名使用者
我覺得可能是亞伯拉罕的子孫，因為亞伯拉罕在晚年又娶妻生子，但在他死之前把他們送走，他們就往東方走了！！
5樓：匿名使用者
國際基因工程，確認中國人是閃的後裔。有些學者說中國是含的後裔，完全是錯誤的，國際基因工程結果戳穿了這個謊言。中國就是聖經所說的真以色列國，彌撒亞再次出生的國家。
彌撒亞會帶領中國等東方國家，打敗反**聯盟。世界三大宗教佛教**教伊斯蘭教會被彌賽亞統一。
6樓：匿名使用者
聖經關中國人毛事呀？這麼想和西方人攀關係呀？
7樓：流麗之翼
挪亞的兒子，閃的後代。
8樓：匿名使用者
是雅弗的後代，因為在美國吧，大多黑種人祀奉白種人，所以閃和含就出來了，故此我們說雅弗的後代
中國人是聖經誰的後裔
9樓：花降如雪秋風錘
在聖經中沒有說明中國人是誰的後裔，也沒有關於中國人的記載。網傳中國人為閃的後裔是沒有依據的，也可以說聖經舊約成書時期，東西方還沒開始交流，根本不知道有東亞和在東亞生活的中國人。
中國人是炎黃子孫，黃帝的後裔。
據《舊約全書·創世紀》記載亞洲人為諾亞的長子，閃的後裔。在聖經中關於「亞洲」的說明，經後人研究是西亞和北非地區，並不包含東亞。
10樓：匿名使用者
親愛的朋友：中國人是挪亞的後裔。關於這件事，有乙個弟兄寫了一本書，叫《中國人從**來》，第九章有這樣的文字：
《詩經中的挪亞》
詩經中的挪亞：有一段鮮為人知、卻隱藏在詩經中的記載，告訴我們中國人上帝之祭的來歷，那是一段能令**徒落淚的歷史，也是中國人挪亞血緣的鐵證。
前文曾說：古中國人有乙個服羔羊皮、流羊血、獻羊肉、用燔柴燒成菸來祭上帝的規矩，被稱為「禋祀」，與《聖經》中挪亞所獻的燔祭極為一致。本文中我們要進一步問：
古書中有沒有交待這乙個獻的出處、是誰教給我們祖先的呢？有的！不過欲解開這個謎，我們得先到《聖經》中觀察挪亞的另乙個身分。
因為在古老的傳說中，同乙個人變成兩種身分在不同的故事裡出現，是很平常的現象。
親愛的朋友，今天的題目裡我想和您分享的內容，可以說是中國上古文獻裡邊最驚人的一段記錄。也可以說是中國作為挪亞的後裔無可推委的證據。
那個造方舟出洪水的挪亞，除了獻祭之外，還做了一件很重要的事情是鮮為人知的。讓我們就從這裡開始。《創世紀》第九章18-20節這樣記載：
「出方舟挪亞的兒子就是閃、含、亞弗…他們的後裔分散在全地。挪亞做起農夫來，栽了乙個葡萄園。」您聽見了嗎？
大水之後頭乙個農夫是誰啊？挪亞。這就是挪亞所做的另外一件極為重要的事情。
您或許會想做農夫有什麼了不起？非常了不起。您知道嗎？
在大水以前的世界不是種瓜得瓜，種豆得豆。因為亞當犯罪之後，對他說：「地必給你長出荊棘和蒺藜來」。
該隱受了咒詛， 神進一步地說：「你種地，地不再給你效力，你必流離飄盪在地上」。直到挪亞從大水裡邊出來， 腳踏在這個新世界的土地上，獻祭給 神之後，你才可能好好地耕種，種瓜得瓜，種豆得豆。
那時候， 神才對挪亞說：「地還存留的時候，稼穡、寒暑、冬夏、晝夜、就永不停息了。」您說做農夫是不是一件大事啊？
當然是。這頭乙個做農夫的人，他需要有非常高的智慧型和非常豐富的知識，來教導他的兒女怎麼樣在這塊地上耕種。雖然《聖經》又接著說他栽了乙個葡萄園，但那只是為了引出後來迦南受咒詛的經過。
這裡既說他是農夫(原文作man of soil，耕地的人)，獻祭時 神又曾應許以冬夏稼穡之事，那麼他必然是洪水以後那位首先播種五穀的人了，不只是種種葡萄而已，說不定還曾親自教導我們的先祖如何耕作呢。
有了這乙個認識，才能真正了解古籍中周人自己流傳下來、那禋祀的緣始，有何等重大的意義。這是一段可以令中國**徒流淚的歷史。
親愛的朋友講到這裡，您可能已經有點明白了，因為我們中國自古以來是以農立國，對於那大水以後的頭一位農夫，難道我們的老祖先會沒有記錄沒有流傳嗎？絕對不會。
在古中國的記錄裡邊，誰開始種田，誰最會種田呢？是乙個名叫「后稷」的人。「後」是乙個尊稱，稱他為王。
「稷」是他的名字。但這個「稷」是不是他的真名字呢？你一看就知道不是。
為什麼？這是乙個象形寫意字，左邊是乙個「禾」，右邊乙個「田」，兩撇，加乙個「又」。這個名字說明他是種田的人，但是不是他的真名字。
顯然是後來的人，為了紀念他功績而加上去的乙個尊號。
那麼他的本名是什麼呢？不知道了，雖然不知道，但是有乙個有趣的線索記載在「詩經-魯頌-bi公」中。裡邊周朝人傳唱自己祖先的時候，他們這樣說：
「纘禹之緒、后稷之孫，實為太王，居祁之陽」他說我們那個周朝的太王是從哪兒來的啊？（他是大禹和后稷的後人。搬到祁山的南邊來居住。
）您聽見了嗎？「后稷」和「大禹」是同乙個時期的人物，照著古書上的註解，他們常常說，「后稷」是「大禹」的同事，幫著他治大水，有很大的功勞。「佐禹有功」(見書經益稷孔穎達疏)。
那如果是同事，這兩個人都是男人，周朝的人怎麼會說自己又是「大禹的子孫」，又是「后稷的子孫」呢？我們知道在古代的傳說裡邊，常常會把兩個人變成乙個人，或者把乙個人變成兩個人。有沒有可能，這裡所說的大禹和后稷其實是說到同乙個人的兩方面的工作呢？
一方面是從大水裡邊出來，另一方面是頭乙個農夫呢？這兩方面的工作，企不正於《聖經》裡面那個挪亞的身份相合嗎？
這還不算。「詩經大雅」裡邊另外有一篇叫做「生民」詩，專門講中國人的老祖宗后稷。「生民，尊祖也…文武之功，起於后稷。
」這篇詩首先也說到周人的的來歷，周人自稱為「稷」(後，就是國王的意思)的後裔。
除此之外，還把他從出生、幼年、以及後來所做的工作都交代得清清楚楚。特別值得我們注意的是講他幼年的那一段，「生民」篇裡邊說：「誕置之隘巷，牛羊腓字之；誕置之平林，會伐平林；誕置之寒冰，鳥翼覆之，鳥乃去矣，后稷呱矣。
」傳統的解釋是這樣：「他媽媽把他放在乙個狹窄的小巷子裡，結果呢，牛羊非常愛護他；他媽媽又把他放在樹林子裡，砍柴的人把樹林砍平了來救他，他媽媽把他放在寒冷的冰上面，有鳥呢翅膀來保佑他，後來鳥飛了，后稷就哭了。」
你說他媽媽是誰啊？怎麼這樣虐待兒童。他媽媽的名字叫「姜嫄」。
詩經說「稷生於姜嫄」。「姜嫄」這兩個字，一看就知道是乙個假名字。「姜」的寫法，上頭乙個「羊」，底下乙個「女」。
讓我們知道她是牧羊人的後裔。「嫄」呢？左邊乙個「女」，右邊乙個「原」。
讓我們知道這個字是形容他多子多孫。而從姜姓看來她又可能是牧羊人（會不會是紀念《聖經》中亞伯的傳統？見創世記4章）之後。
稷的誕生很有意思，「履帝武敏…無菑無害…居然生子」，這是一段難解的古文，有人解為姜嫄因踩了上帝的腳印受感懷胎，**而產，就是稷。
「詩經-魯頌-bi公」裡這樣形容他媽媽：「赫赫姜嫄，其德不回，上帝是依」。他媽可是個好人啊，德性很高，是個依靠上帝的人，乙個依靠上帝的媽媽，怎麼把小孩子到處亂丟呢？
所以親愛的朋友，有關於后稷那個傳統的解釋啊，是有問題的。像這一類的傳說總該有個原由，怎麼會有這麼一大堆毫不相干，聽起來卻荒誕不驚的事情，與「后稷」幼年連在一起的呢？不妨讓我們換乙個角度來和你解一解這一段難解的古文。
「誕置之隘巷，牛羊腓字之；」是說到（「后稷」這個人曾經在乙個又窄有長的巷子裡邊，那裡邊有牛有羊，動物都非常敬愛他。）「誕置之平林，會伐平林；」（「后稷」又曾經又在乙個很大的樹林裡面，後來他們把整個的樹林都給砍平了，砍光了。）「誕置之寒冰，鳥翼覆之，鳥乃去矣，后稷呱矣。
」（「后稷」曾經在乙個非常寒冷的氣候裡邊，那一段時間，有鳥翅膀來保佑他，鳥飛走的時候，他就哭了。）
親愛的朋友，我請問您這個「后稷」是誰啊？詩經傳統解釋裡邊所說后稷的幼年，其實正是講到大水以前的挪亞。《聖經》裡方舟的尺寸，是非常大的，相當於今天幾百節的火車廂這麼大，不知道要砍掉多少的樹林子，因為方舟是用木頭做的。
用「隘巷」就是乙個狹長的巷子，來形容方舟的內部，真是再恰當不過了。那裡邊當然有牛有羊，有許多的動物，這些動物都非常敬愛挪亞。為什麼說是寒冰呢？
您想想看，四十晝夜不見天日的大雨，加上一年被洪水所淹沒的地球，有多冷啊？許多相信《聖經》的科學家認為：我們今天所說的冰河時期，其實與《聖經》裡的大洪水有密切的關係。
「鳥翼覆之，鳥乃去矣」呢？您讀到《創世紀》第八章，當地上水退了的時候，挪亞就兩次放出鴿子去，頭一次鴿子回來，嘴裡叼著新擰下來的橄欖葉子，挪亞就知道地上的水退了。又過了七天，他再放鴿子去，鴿子就不在回來了。
「鳥翼覆之，鳥乃去矣，后稷呱矣。」於是中國人在「詩經」裡邊說：（后稷是乙個被展翅的飛鳥所庇護賜福的人【世人至今也還以此鴿子象徵和平】，當鳥飛走的時候，不再回來的時候，后稷受到感動他就哭了。
）我們很可以想像挪亞因此而感動落淚的情景，所以說「鳥去之矣，后稷呱矣」，因為他知道水退了， 神的審判過去了。
親愛的朋友，除非你不相信《聖經》，要不然這樣的解釋比傳統的解釋要合情合理得多。是不是？
當然這還不算。《聖經》裡，水退了，鴿子飛了，挪亞下了地，就做起農夫來。「詩經大雅生民篇」你往後讀，也是一樣：
(「后稷之穡有相之道……」，漢鄭元箋：若神助之力也) 后稷這個人種莊稼，播種禾麥瓜果，都長得好，有如神助，種什麼長什麼。這些都再次指證「稷」這位傳說中周人的祖先，其實可能就是《聖經》《創世記》九章廿節那位「作起農夫來」的挪亞。
最令人震驚的記載寫在「生民篇」的最後：說后稷「取蕭祭脂，取羝以軷，載燔載烈」什麼意思？后稷動了腦筋，去計畫去思考，（他就取了有香味的艾蒿草與脂油同燒，取公羊為祭肉，加柴火燒旺）來祭祀。
這個柴火燒起來以後呢，詩經繼續說：「其香始公升，上帝居歆」 (馨香之氣上公升，上帝安然悅納享受)那個香味開始往上公升，達到了上帝的面前，上帝安然享受，上帝就接受了后稷的獻祭。「后稷肇祀，庶無罪悔，以迄於今」 (后稷開始這樣祭祀上帝以後，眾百姓不必再為罪後悔，直到如今)。
后稷是頭乙個這樣祭祀上帝的人，從那以後， 神就不紀念百姓的罪過，直到如今。
親愛的朋友，讓我在把《聖經》裡面挪亞獻祭的**給您念一下：請再對照《聖經》《創世記》第八章的記載：挪亞出了方舟之後，「為耶和華築了一座壇，拿各類潔淨的牲畜、飛鳥，獻在壇上為燔祭。
耶和華聞那馨香之氣，就心裡說：我不再因人的緣故咒詛地(人從小時心裡懷著惡念)，也不按著我才行的那樣，滅各種活物了。」
我請問您，《聖經》的記載挪亞獻祭和中國詩經裡面所傳唱的「后稷」獻祭，像不像？這是古中國人自己傳唱，我們祭上帝的方法那個「禘祭」那個「禋祀」是怎麼一回事？是誰開始？
是誰教給我們的？這絕對不是後人偽造的，這也絕對不是受外來文化，比如《聖經》記錄的影響才有這樣的說法。這是中國最正統的古文獻之一，在這一篇詩裡邊，《聖經》裡挪亞三個身份：
造方舟出大水；頭乙個農夫；和獻祭。都清清楚楚，完完全全的被記載在「詩經-生民篇」裡邊，不過他的名字不叫挪亞，而叫后稷，因為以農立國的古中國人，特別把「挪亞做起農夫來」這件事情看重，尊稱他為「后稷」。並且把他一切的事蹟編成這一篇詩，好讓以後的子子孫孫能夠傳唱下去。
您說這不是中國古文獻裡最震驚的一段記載嗎？
這兩段文字實在是太相像了，稷就是挪亞，周人明說是他、教給子孫這樣獻祭來敬拜上帝，我們都是他的後人。這可以說是中國古書中最令人震驚的文獻，也是古中國人挪亞血緣無可推諉的佐證。
希望可以幫到你！
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