1樓：寶寶
第一個人摸到了鼻子,他說：“大象像一條彎彎的管子.”第二個人摸到了尾巴,他說：
“大象像個細細的棍子.”第三個人摸到了身體,他說：“大象像一堵牆.
”第四個人摸到了腿,他說：“大象像一根粗粗的柱子.”
盲人摸象歇後語是什麼
2樓：課文與閱讀
這句歇後語可以這麼說：
盲人摸象——不識大體
盲人摸象——各有偏見
盲人摸象——各執一詞
3樓：匿名使用者
不識大體；各有偏見；各執一詞
盲人摸象，盲人們分別摸到了什麼？
4樓：ˉ蕜傷
象牙 矛
尾巴 蛇
腿 樹
耳朵 扇
鼻子 繩
身體 牆
盲人摸象是哪個朝代
5樓：匿名使用者
出自《大般涅槃經》三二：“爾時大王，即喚眾盲各各問言：‘汝見象耶？’眾盲各言：‘我已得見。’
王言：‘象為何類？’其觸牙者即言象形如蘆菔根，其觸耳者言象如箕，其觸頭者言象如石，其觸鼻者言象如杵，其觸腳者言象如木臼，其觸脊者言象如床，其觸腹
者言象如甕，其觸尾者言象如繩。”後以“盲人摸象”比喻看問題以偏概全。 清 劉獻廷 《廣陽雜記》卷四：
“ 孫愐 不知翻經切緯之意，廣收雜物，金矢一囊，四呼如盲人摸象，僅得一肢，以為全體，而所得者是真非贗。” 湯用彤 《＜漢魏兩晉南北朝佛教史＞跋》：“故今欲綜合全史，而有所陳述，必如盲人摸象，不得其全也。
”《大般涅槃經》的成立年代大約在三至五世紀間，這種推論可從經中所引用的經典的成立時期得知。《涅槃經》引用過《首楞嚴經》、《摩訶般若波羅蜜多經》、《如來藏經》、《法華經》、《華嚴經》。(注12)《首楞嚴三昧經》成立年代應在二世紀前，因為此經早於東漢中平二年(185年)由支婁迦讖譯出。
在五世紀《涅槃經》譯出前，已有幾種般若系經典的譯本，例如，小品的《道行般若經》由支婁迦讖於179年譯出；大品的《光贊般若波羅蜜經》於286年由法護譯出。因此，它們的整合不會遲於二世紀。《如來藏經》的成立年代在四世紀之前，因為此經最早由法炬於晉惠帝、懷帝時代(290-306)譯出。
《法華經》和《華嚴經》(注12)的整合大約在三世紀中葉。 以上《大般涅槃經》所引用過的五部經典中，最遲整合者約在三世紀中葉，因此《涅槃經》的成立應在三世紀中葉之後，而其下限可從《涅槃經》本身譯出的年代推測。《法顯本》約於405年之間取得，而《北本》則是曇無讖於414至421年間取得，而於421年譯出，因此，五世紀初葉時《涅槃經》必已集出。
盲人摸象是出自哪個寓言故事
6樓：輕候逸焮
盲人摸象 ( máng rén mō xiàng )
解 釋 比喻看問題總是以點代面、以偏概全.
出 處 宋·釋道原《景德傳燈錄·洪進禪師》：“有僧問：'眾盲摸象，各說異端，忽遇明眼人又作么生？'”
用 法 主謂式；作賓語、定語、分句；含貶義
示 例 清·劉獻廷《廣陽雜記》第四卷：“廣收雜物，金矢一囊，四呼如～，僅得一肢，以為全體。”
近義詞 管中窺豹、坐井觀天
反義詞 洞察一切、仰視觀察
燈 謎 舜父撫愛幼子
原文:《大般涅盤經》三二：“爾時大王，即喚眾盲各各問言：
‘汝 見象耶？’眾盲各言：‘我已得見。
’王言：‘象為何類？’其觸牙者即言象形如蘆菔根，其觸耳者言象如箕，其觸頭者言象如石，其觸鼻者言象如杵，其觸腳者言象如木臼，其觸脊者言象如床，其觸腹者言象如甕，其觸尾者言象如繩。
”譯文：從前，有四個盲人很想知道大象是什麼樣子，可他們看不見，只好用手摸。胖盲人先摸到了大象的牙齒。
他就說：“我知道了，大象就像一個又大、又粗、有光滑的大蘿蔔。”高個子盲人摸到的是大象的耳朵。
“不對，不對，大象明明是一把大蒲扇嘛！”他大叫起來。“你們淨瞎說，大象只是根大柱子。
”原來矮個子盲人摸到了大象的腿。而那位年老的盲人呢，卻嘟嚷：“唉，大象哪有那麼大，它只不過是一根草繩。
”四個盲人爭吵不休，都說自己摸到的才是真正大象的樣子。而實際上呢？他們一個也沒說對。
後以“盲人摸象”比喻看問題以偏概全。
寓言諷刺的物件是目光短淺的人。
“盲人摸象”的寓意是不能 只看到事物的一部分而應看全域性才能瞭解事物的全面和真實情況 。
**古代印度佛經中講，古時印度有一個小國，國王名叫鏡面王。他信奉釋迦牟尼的佛教，每天都拜佛誦經，十分虔誠。可是，國內當時流行著很多神教巫道，多數臣民被它們的說教所迷惑，人心混亂，是非不明，很不利於國家的治理。
鏡面王很想讓其臣民們都歸依佛教，於是就想出了一個主意：用盲人摸象的現身說法教育誘導他們。鏡面王吩咐侍臣說：
“你找一些完全失明的盲人到王城來。”使者很快就湊集了一群盲人，帶領他們來到王宮。
使者走進宮殿向鏡面王稟報說：“大王，您吩咐找的盲人現已帶到殿前。”鏡面王說：“你明天一早帶領盲人們到象苑去，讓他們每人只能觸控大象身體的一個部位，然後馬上帶他們來王宮前廣場。”
第二天上午，鏡面王召集所有的大臣和數萬平民聚集在王宮前的廣場上，沸沸揚揚的人們交頭接耳，誰也不知道國王將要宣佈什麼重大的事情。不一會，使者領著盲人們來到了鏡面王的高座前，廣場上的人們頓時安靜了下來。鏡面王向盲人們問道：
“你們都摸到大象了嗎？”盲人們齊聲回答說：“我摸到大象了！
”鏡面王又說：“你們每個人都講述一下大象是什麼模樣的！”摸到大象腿的盲人首先站出來說：
“稟告聖明的國君，大象就像一隻盛漆的大圓桶。”摸到大象尾巴的盲人說：“大王，大象應該像一把掃帚。
”摸到大象腹部的盲人說：“大王，大象確實像大鼓。”隨後，摸到大象頭部的說大象像大勺子，摸到大象牙的說大象像牛角，摸到大象尾巴後部的說大象像棍杖，摸到大象耳朵的則說大象猶如簸箕。
最後，摸到大象鼻子的盲人說：“聖明的大王，大象實在像一根粗繩索。”一群盲人分成了幾夥，吵吵嚷嚷，爭論不休，都說自己正確而別人說的不對。
他們又紛紛到鏡面王前爭辯說：“大王！大象的模樣確實像我說的那樣！
”這時，在場的臣民見此都大笑不止，鏡面王也意味深長地看著眾人笑了起來。
盲人摸象的下一句是什麼
7樓：匿名使用者
這句歇後語根據不同理解有以下幾種說法：
盲人摸象——不識大體
盲人摸象——各有偏見
盲人摸象——各執一詞
盲人摸象，各執一見是何意·出自於哪？
8樓：易書科技
“盲人摸象，各執一見”比喻不見整體者的偏執。
此典出自宋代釋道原《景德傳燈錄》卷二十四：“眾盲摸象，各說異端，忽聞明眼人又作麼生？”
古時候，有個皇帝召集了一批瞎子，讓他們各摸大象的部位部分。等他們摸完了，然後逐個問他們：“大象是什麼樣子的？
”摸象牙的人說：“大象像一個長蘿蔔。”摸耳的人說：
“它像一隻簸箕。”摸頭的人說：“它像是一塊大石頭。
”摸鼻子的人說：“不，它像一根木杵。”摸背的人說：
“它像一隻大床。”摸肚子的人說：“怎麼我覺得它像一隻甕子呢？
”摸到尾巴的人說：“你們說得都不對，大象像一根繩子。”他們僅僅根據自己的觸覺各執一見，爭論不休，實際上誰也未見整體，他們都說錯了。
盲人摸象六個瞎子分別摸得是什麼
9樓：安安
是四個盲人。胖盲人先摸到了大象的牙齒。他就說：
“我知道了，大象就像一個又大、又粗、又光滑的大蘿蔔。”高個子盲人摸到的是大象的耳朵。“不對，不對，大象明明是一把大蒲扇嘛！
”他大叫起來。“你們淨瞎說，大象只是根大柱子。”原來矮個子盲人摸到了大象的腿。
而那位年老的盲人呢，卻嘟嚷：“唉，大象哪有那麼大，它只不過是一根草繩。”
10樓：汲貝
象：腿、尾巴、耳朵、身子、牙、鼻子。
11樓：匿名使用者
牙齒，耳朵，腿，身子
12樓：中華媽祖網
牙齒、耳朵、腿、頭、尾巴、肚子
13樓：匿名使用者
大象的各個部位，腿、鼻、身體、尾
盲人摸象選自《大般涅盤經》的譯文是什麼？ 5
14樓：匿名使用者
《大般涅盤經》三二：“爾時大王，即喚眾盲各各問言：‘汝 見象耶？
’眾盲各言：‘我已得見。’王言：
‘象為何類？’其觸牙者即言象形如蘆菔根，其觸耳者言象如箕，其觸頭者言象如石，其觸鼻者言象如杵，其觸腳者言象如木臼，其觸脊者言象如床，其觸腹者言象如甕，其觸尾者言象如繩。”
譯文：大王於是把盲人們叫過來，問他們每個人道：“你們見到大象了嗎？
”盲人們齊聲回答說：“我見到大象了！”大王又說：
“大象是什麼樣子的？” 摸到象牙的說大象像蘿蔔根，摸到耳朵的說大象像一個簸箕，摸到頭的說大象像一個石頭，摸到鼻子的說大象像一個棍杖，摸到腳的說大象像木桶，摸到大象脊背的說大象像一個床，摸到腹部的說大象像一個缸子，摸到尾巴的說大象像繩子。
盲人摸象的故事說明了資訊具有什麼特徵
真偽性。因為每個人接收到的資訊，並非是對事物 象 的真實反映。即區域性的真，整體的偽，可以說是由人的認識能力不足造成的。盲人摸象的故事說明了資訊具有什麼特徵 盲人摸象 或 瞎子摸象 已成成語，幾個盲人摸大象，摸著腿的說大象像根柱子，摸著身軀的說大象像堵牆，摸著尾巴的則說大象像條蛇，相互爭論不休。用來...
搜尋故事盲人摸象說一說這些盲人是用什麼方式獲取資訊的 他們獲取到什麼信
盲人摸象的故事告訴我們，觀察物體一定要全面觀察，千萬不可以乙個小的部分去做出判斷。盲人摸象是用什麼獲得資訊又獲取了什麼資訊？ 盲人摸象靠用手感覺獲取了大象的區域性資訊。盲人摸象的故事說明了資訊具有什麼特徵 盲人摸象 或 瞎子摸象 已成成語，幾個盲人摸大象，摸著腿的說大象像根柱子，摸著身軀的說大象像堵...