1樓：正康三年
“外師造化，中得心源”這句話，出自唐朝的畫家張璪，是中國繪畫史上的不朽名句。簡單的說，“造化”是指大自然，“心源”指的是內心的感悟。意指畫家應以大自然為師，再結合內心的感悟，然後才可創作出好的作品。
張璪，生卒年不詳，可能是盛唐時的人，和王維同時期或稍晚。擅用水墨畫山水松石，畫鬆曾以手握雙管，一時齊下，一作生枝，一為枯枝，使人有“潤含春澤，慘同秋色”的感覺。有一句成語“雙管齊下”，可能典出於此。
和“外師造化，中得心源”這句話相似而易被混為一談的，前有六朝的姚最，後有北宋的范寬。
姚最(公元535-602年)，是南樑至陳時的畫評家，在他的作品《續畫品錄》中提到：“學窮性表，心師造化。”“性”指的是“本質”，“表”指的是“現象”。
意指對事物外在現象和內在本質都有透澈的認識，用自心去領會自然的法則。這裡的“造化”，除了指自然風景外，多少含有精神層面的“大自然執行的法則之義”。
范寬(？-1026)，北宋山水畫四大家之一，早年學五代的荊浩及北宋前輩李成。雖然有所得益，總認為“尚出其下”，便決意到大自然中“對景造意”，強調“寫山真骨”，終於自成一家。
他住在終南、大華山的林麓間，常常為體會山川之真貌，獨自入山林經旬不歸，深入觀察、寫生，所以他得山川之真貌、真情和真骨，人亦磊落不羈如山如川，畫出了中國山水畫最有名的作品《溪山行旅圖》，表現出一種山川凝重森然逼人的陽剛之美。范寬以一句話總結他的領悟：“前人之法未嘗不近取諸物，吾與其師於人者，未若師諸物也，吾與其師於物者，未若師諸心。
”(《宣和畫譜》)這裡的“物”，指的也是大自然。意指臨摹古人的畫法，不如直接向大自然學習，而只知學習大自然的外貌、表象，又不如從自己的生活體會、心靈上的感受，去汲取創作的養份。
不過，這是范寬在“師法古人，師法自然，師法自心“的過程中不斷提升後，得出的結論。如果初學者只知以自心為師，目無古人，對自然又疏於觀察與寫生，那恐怕將會走錯路了。
2樓：匿名使用者
我暈暈暈 這不是中國話論作業啊 你是我那位同學？
‘外師造化，中得心源’的含義是什麼？請結合自己的藝術實踐談談你的理解。
“外師造化，中得心源”的名詞解釋。 20
3樓：文化永生
“外師造化bai
，中得心源du”是唐代畫
家張璪所提出的藝術zhi創作理論。是dao中國美學史上“師造回化”理答論的代表性言論。
“造化”，即大自然，“心源”即作者內心的感悟。“外師造化，中得心源”也就是說藝術創作**於對大自然的師法，但是自然的美並不能夠自動地成為藝術的美，對於這一轉化過程，藝術家內心的情思和構設是不可或缺的。
4樓：匿名使用者
「外師造化，中得心源」這句話，出自唐朝的畫家張璪，是中國繪畫史上的不內朽名句。簡單的說，「容造化」是指大自然，「心源」指的是內心的感悟。意指畫家應以大自然為師，再結合內心的感悟，然後才可創作出好的作品。
外師造化，中得心源”，這八個字概括了客觀現象——藝術意象——藝術形象的全過程。這就是說，藝術必須來自現實美，必須以現實美為源泉。但是，這種現實美在成為藝術美之前，必須先經過畫家主觀情思的熔鑄與再造。
必須是客觀現實的形神與畫家主觀的情思有機統一了的東西。作品所反映的客觀現實必然帶有畫家主觀情思的烙印。
5樓：凌墨茗琴
唐中期畫家張璪名言，強調通過摹寫自然山水來傳達人物的主觀性情。——出自大學課本《中國美術史》
唐代詩人張志和的漁歌子他又自稱為什麼
地煞 張志和又自稱為煙波釣徒，玄真子。原文 漁歌子 西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。張志和 732年 774年 字子同，初名龜齡，號玄真子。祁門縣燈塔鄉張村庇人，祖籍浙江金華，先祖湖州長興房塘。張志和三歲就能讀書，六歲做文章，十六歲明經及第，先後任翰林待詔 左金吾衛錄...