1樓：
因緣果報是世界的規律，不光佛教有，世間的萬事萬物都有因緣果報，因此佛教獲得信眾的信服。**元帥都說過，惡有惡報，善有善報，若還不報，時候未到。佛教三藏十二部都講因緣果報的規律。
因果報應存在.善有善報.惡有惡報的論理引導信眾！
2樓：海印放光
因果，是宇宙真理，就是中國古人講的種瓜得瓜種豆得豆，這是一個顯而易見的真理，古今中外人人都信服。
善有善報惡有惡報，不是不報時候未到。
3樓：匿名使用者
因果是普世存在的。你對人不好，別人也會同樣迴應你不好。你積累惡業，就會有惡報等著你。
4樓：一心稱念南無
阿彌陀佛。善有善報，惡有惡報。一個人如果不相信因果，就乾脆什麼都別信了。因為世間的一切都是因果。
酒後駕駛的人，比從來不喝酒的駕駛員出現交通事故的概率大，這是因果。素食主義者比喜歡吃肉的人健康，這也是因果。相信有來生，相信因果報應的人，比不相信有來生，不相信因果報應的人高尚，這也是因果。
您不信因果，您還能信什麼？
5樓：
在於佛教，這樣的對於因果報應的看法是依於實際情況，以及能夠發現這樣實際情況的能力。對於眾生的因果有著類似思考的人群。如何引導進入正確的看法。
這也是在有能力做到親見因果前後，清晰無誤的基礎上的。如來說法，他說的法都是建立在他經歷過的，親身體驗過的基礎上。
6樓：正一道俠
因果報應存在.善有善報.惡有惡報的論理引導信眾！
7樓：潘異
我奶奶說一個女人洗衣服洗澡用水太多死後會坐水牢的，我小時候聽的很認真，也很怕~~
我長大了才知道，那個時候兄弟妯娌不分家的，一大家子幾十口人，婦女十幾個，沒有自來水，井水很遠是男人用肩膀扁擔水桶挑回來的，如果不控制用水，會很麻煩，如果你叫哪一家的媳婦節約用水，會產生矛盾（這個時候的女人不太好說話）~~
那麼，你明白為什麼女人用水多了死後會坐水牢？
知道釋迦牟尼佛是大智慧者，後來歷朝歷代的皇帝都或多或少的保護了佛教的學說和觀點~~
我對佛教因果報應的教義感到很困惑，想請高人來指導一下。
8樓：黑下存在
我知道你糾結了,其實因果是非常微妙的,不是我們言語所能說清
大致的過程我簡略說下
業報當然按你的理解可以分兩種
1.罪孽直接顯現在自身,如各種病症等
2.就是如你所說:b欠a, 1.
那麼如果a是有修行的人捨棄輪迴或者原諒b,那麼下輩子就不報了 2.b欠a自然下一世由a來懲罰b,下一世報完也就了了,如果b在下一世不明因果又嫉恨a的話,那他們就會一直迴圈下去,直道其中有一個放棄.
所以當我們明白因果之後遇到那些苦難的人當然值得我們同情,我們還應該儘自己所能去幫助.
3.可是在業報中還有一種叫做不計業,意思大致類似於不知者無罪,
再者萬事萬物千變萬化,有的時候不是我們的知見可以瞭解的.
善惡是相對的,有善就有惡,就像道家說的陰陽,亦一亦二,如果您能按佛說的放下到達空境那也就無一無二,(但這不是終點,出了空還有別的境界)
最後不得不插一句,除了佛教常說的五戒儘可能的不要犯以外,現在這個社會有兩種罪是大家很容易犯的,一定要重視,1墮胎(這個不用多解釋,首先對女性就是一個身心傷害,更不用說其背後)2謗法(各個宗教流傳至今都有他的道理,先不說別的做為一個正確的宗教,他首先都是通過各種手段樹立人的是非善惡觀,有助於他所處的那個地方政治穩定和社會和諧,所以我們都應該尊重,至於部分宗教在部分地方因各種原因造成不和諧的問題,那麼我們也只能說這個宗教不適合在那罷了)
阿彌陀佛,希望我的拙見能幫助您
9樓：匿名使用者
恩，首先點承認，你問的問題很有愛。
你聽沒聽過可憐之人必有可恨之處？
其實大家都一樣，你知道佛教的因果論，聽沒聽過亞當夏娃的故事呢？還有潘多拉魔盒呢？
其實人就算再善良，他也有惡的一面，或者會無意間作惡。你想你會每天注意你腳下的螞蟻嗎？你會不會無意間傷害他們呢？
我們一腳下去，是多少條生命呢？假如有一天別人給你一腳你會怎麼想？別人的生命不是生命，自己生命才是生命。
這不是你想不想的事，其實潛意識都是這樣的。否則為什麼你不注意這些呢？就因為不是同類麼？
其實你為什麼去同情呢？難道就因為別人有了不好的際遇？其實這只是我們害怕，害怕那種事發生在自己身上而已。
所以才不希望有惡人存在，世間一切平和，可我們總是無意間就會作惡，所以才會有這個無限迴圈的因果存在。而其實每個宗教都很早就發現了問題的根源，所以有了極樂世界，有了天堂等等存在。有神論者，認為是存在的，那麼你就按你最美的去想就可以了，因為那裡確實是按照這樣設計的。
無神論者認為不存在，那麼好，我們完全可以把它看成高等文明或者外星人建立的完美世界，就像共產主義一樣，確實可以達到，只要我們能事事為別人著想明天就能達到，這完全可以做到，可是我們能嗎？
所以你說的惡在我們這個世界絕對不會消失，只要我們有私心的一天惡便存在。
至於你說的為什麼有大惡人，殺人狂之類的。其實很簡單，我們做個假設，假設你從轉生以來，你生生世世都受人欺凌，或者你世世受苦，而你無法放棄心中的執著，那麼你就會有怨氣，有惡念，你就會去釋放你的惡念，自己難受別人也不能好了，起碼這就是我想到惡人的心態。
我們再從心理學角度進行各假設，假如一個人在高壓的環境，或者曾經有過**待，那麼就會在心裡埋下一個陰暗的種子，如果長時間無法得到釋放或者日益積累，很可能會瘋掉，那麼以動物趨吉避凶的天性，就會去釋放，去發洩。
你可以找找心理學確實有發洩**。
其實沒什麼困惑的，因為世界上這種人很少，因為現代人根本沒有古代彪悍的風氣了，只有很少一部分人才還能完全保留自己的獸性。據我所知100個人99個寧願自殺也不會去報復。所以完全不必擔心。
佛教說因果報應都是誰給報應的？
10樓：引經據典正法
「意業清淨，身口隨之。於口業雲不譏他過」。前面我們學到這個地方。
不譏他過，這是世間有德行、有學問的人士都會遵守的，學佛尤其重視。佛法講因果，世法講道德，一個有道德的人，做違背道德的事情，這是他不願意做的。所以道德可以軌範人的行為，但是那是好人。
如果是惡人，他很難接受，他不相信，可是因果能規範惡人。因果這個事情是不是真的？真的，一點都不假。
因果從什麼時候開始有？宇宙源起，因果就跟著起來了。賢首國師《妄盡還源觀》，那是講《華嚴經》修行的方法。
他講得很簡單、很扼要，真不容易，那麼大的一部經，他只是用很少的文字就把它歸納出來。這篇文章不長，全文只有六段，前面三段是今天所說的高等的科學與哲學，講宇宙源起，宇宙的**，萬法以及我們自己，這裡頭有因果。宇宙第一個一念不覺沒有原因，第二個一念不覺是受第一個影響，第一個不覺是因，第二個不覺是果。
你看因果從這裡產生的。這就是什麼？愈迷愈深，念念不覺。
回頭也是一個道理，只要一念覺悟，凡夫就成佛了。所以，學佛的人首先要知道佛是什麼，這個要搞清楚，你要搞不清楚你是迷信。
大乘教裡面告訴我們放下執著，六道就沒有了，六道是假的，你醒過來了，六道是作夢。「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，永嘉禪師《證道歌》上說的。六道從**來的？
從執著來的，叫見思煩惱，你錯誤的思想、錯誤的見解。換句話說，你對於一切法看錯、想錯了，六道就出現，六道是這麼來的。我們把見思放下，六道就沒有了，夢醒了。
夢醒了是什麼境界？四聖法界。夢中是穢土、是染汙，省悟過來是清淨、是淨土，就是聲聞、緣覺、菩薩、佛這個境界現前。
這個境界還不是真的，還是在作夢，我們六道是夢中之夢。淨土四聖法界怎麼形成的？是起心動念、分別造成的，我們能不分別、不起心、不動念，四聖法界不見了，假的不是真的。
又出現一個境界，這個境界叫一真法界，真的不是假的。真假標準是什麼？假的是會變的，真的是不變的。
所以諸佛實報土永遠不會變，為什麼不變？他沒有起心動念、分別執著。分別執著是識，有分別執著就會變，所以境隨心轉。
現在科學家提出以心控物，心可以控制物質現象，這把原理找出來。
十法界因為用心意識，所以它會變；一真法界不用心意識了，轉八識成四智。所以實報土裡面的人沒有八識，他叫四智菩提，轉阿賴耶為大圓鏡智，轉末那識為平等性智，轉第六意識為妙觀察智，轉前五識為成所作智，變成他什麼？變成他的神通妙用。
他以四智菩提應法界虛空界一切眾生之感，就是眾生有感他就有應，他應的是用四智菩提來應。應以什麼身得度就現什麼身，應用什麼方法來教你就用什麼方法，現身沒有一定，說法也沒有一定，活的，活活潑潑，這是妙用，這是一真法界。在一真法界裡頭還有四十一個階級，這四十一個階級不能說它有，也不能說它無，你可別起心動念，起心動念就錯了，起心動念到不了這個境界，不能起心動念，隨著時間它自然就沒有。
完全斷盡，這就是無始無明習氣完全斷盡了，就回歸到妙覺。迴歸妙覺，《楞嚴經》上一句話，「圓滿菩提，歸無所得」，你所得到的，全是自性裡頭本有的。今天時間到了，我們就學習到此地。
淨土大經科注 （第十三集）
11樓：想飛上天的魚
阿彌陀佛 是眾生自己的業力
一、因果報應的形式：
佛教《三世因果經》主要講：一是人的命是自己造就的；二是怎樣為自己造一個好命；三是行善積德與**作惡幹壞事的因果迴圈報應規律。
因果迴圈報應規律有三種形式：《涅木經》講："業有三報，一現報，現作善惡之報，現受苦樂之報；二生報，或前生作業今生報，或今生作業來生報；三速報，眼前作業，目下受報"。
我們明白了業有三報的道理，不僅知道幹壞事作惡之人，終有報應，而且能真正做到多行善積德，不幹壞事的而終得福報的結果。
(一)現報：就是今世作業今世得報應。今世報有福報也有禍報。
這種報應有的報在早年，有的報在中年，有的報在晚年。首先講福報吧。大家可以看到，有的人一生做好事並沒有得什麼好處，這是因他上一輩幹了壞事，這一輩子因他行善積德，抵消前世的罪孽，因善事做多了，前世罪孽抵消了，所以有中年得福報和晚年得福報。
早年得福報，一個是前世行善積德，或前世罪孽不多，這輩子行善積德多，很快就抵消了前世的罪孽所以就得早報。
禍報也有早年報、中年報、晚年報三個階段。如有的人本來前世就有孽，今生又不行善積德，繼續幹壞事，如偷盜、搶劫、坑害別人，詐騙錢、嫉賢妒能忘恩負義……，結果在青年時期就受法律的懲罰或者生大病受傷致殘……等禍報。有的人，因前世做了好事，象在銀行存的款一樣，還未用完，今生所做的壞事與前世作的好事慢慢在抵消，如果中年抵消了還不停止作惡，所以中年就得惡報。
有的人青年，中年都很好，結果到了晚年，不是家中其他人遭災就是光留著自己孤老病重，無吃無穿，無人照管；或者老來傷殘，或者老來坐牢判刑等禍報，其道理和中年得禍報一樣。
(二)生報：就是前生作孽今生報，今生作孽下世報。這種因果報應，同樣分福報和禍報。
有的人前世行了善，積了德，尤如在銀行存的款還未用完，故轉到今生來用，所以今生享福。如他今生雖然享福仍行善積德，象銀行存款越來越多，利息也越來越多，故下一世仍然是享福之人，為福報。
有的人上世作的惡太多，或者老來作惡，當世清算不完，這一世就苦。如某人對前世的惡，後世的苦認識不到，繼續作惡，那他下一世還要繼續受苦難。
(三)速報：就是報應來得快，如昨天做壞事今日遭惡報，上午做壞事，下午遭惡報，或者九點作壞事，十點就遭惡報。因果報應不僅只是惡報，福報也如此，只要你做了善事同樣得速報。
二、凡是善惡終有報：
上面講了善惡因果報應的三種形式，現在講，凡是善惡終有報。有的人認為，自己一生行善積德，從不做壞事，但什麼好處也沒得到，而有的人幹壞事，不僅沒有得惡報，並且活得很快活，日子過得紅火，認為積德缺德都一樣，有的不但不堅持做好事，而且也幹起損人利己之事。有的壞人認為那些行善積德的人是傻瓜，自己幹壞事沒有什麼惡報，因此，就壞事越幹越多，越幹越大，從偷一個雞蛋到偷一條牛，從偷一分錢到攔路打劫，從**一分錢到**幾千萬，從損人利已到暗害別人，但是幹壞事的人，老是把自己估計過高，認為自己幹壞事是神不知，鬼不曉，自己不說別人不知道，而他們忘記了《寶鑑篇》中：
"湛湛青天不可欺，未曾動念已先知。善惡到頭終有報，只爭來早與來遲"。《楞嚴經》也講：
"善有善報，惡有惡報，莫言不報，時刻未到"。
為什麼會有的人認為，行善積德的人而沒得到福報，幹壞事的人而沒得到惡報。究其原因，他們不懂得人的命運是自己造就 和因果迴圈報應的道理。任何事物的發生，都有其因果關係。
上面已經講過，雖然有的做了不少好事沒有得福報，是上一世欠的債沒有還清，所做的好事還不能完全抵消上一世的罪孽。有的幹了壞事，沒有得惡報，就是上世做的好事像銀行存的款一樣，還未用完，從命理學上講，行善積德與**作惡報早與報遲的問題，是一個運氣問題。如有的小偷，在他運氣好的時候，作案不易被抓住，但他的敗運一到，他的盜竊罪暴露而被抓住。
這就是"時刻一到，統統都報"，大家想一想，世上凡是損人利已的，坑害別人的，幹壞事的有那一個能逃脫惡報。
什麼是因果報應，因緣果報，佛教說的因果報應，因緣果報到底是不是宿命論
手機使用者 因緣果報 1 什麼是因緣果報 在佛法中有很多概念是我們一定要搞清楚的，如果搞不清楚一些基本的知識，那麼我們就不可能正確的掌握和運用佛法的道理利益自己和他人。這其中最重要的一個觀念就是因緣果報 因果的概念。說到因果，幾乎所有的中國人大都知道一二。同時社會中認識的因果和佛法卻並不一樣。普通人...
關於佛教因果的問題，關於佛教的因果報應問題
緣法皆空 唸佛就能消除自己的業障？這是不可能的，是一種錯誤的理解。在此，不排除唸佛的其他功能，如幫助修行，保持一心不亂，等等 業障好比一本 功過錄 中 過錯 如財務報告中的 成本 功德 如同 營收 果報 如同 營收 減去 成本 即 營收 成本 的總計。你說 成本 能夠被消除掉嗎？答案是不能夠，成本 ...
你相信世間真的有因果報應嗎，世間真的有因果報應嗎？
8萬4千法門 一次，釋迦牟尼佛對阿難說 有人今世行善，到臨命終時，他反而轉生到地獄 還有一種人，他今世造作了很多的惡業，但是死後卻轉生到天上。阿難尊者就不理解，為什麼惡人到天堂去了，善人到地獄裡去了，原因何在？善惡報應的原理怎麼體現的？現在社會上一些人看到善人往往受罪 處境不好，惡人往往得勢，就覺得...