1樓：我來跟你談談情
【太十一12】「從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。」
全文應譯：「從施洗約翰的時候直到如今，天國是強力地迫近，勢不可擋地進入世界，得著的人都是強而有力的、為此瘋狂的、拼盡全力的。」
從施洗約翰到此時，人要進入天國會遭遇各種阻撓，包括猶太教傳統觀念、政治**、好逸惡勞、灰心喪志等等，需要努力排除各種阻撓，才能完全順服天國之王的權柄，活在天國的實際裡面。這並非說我們要靠自己努力才能得救，而是說律法時代的情形。「努力進入」原文意思是「以暴力奪取」。
擴充套件資料
聖若翰洗者（天主教譯名；**新教和合本聖經譯作施洗約翰），耶穌**的表兄，在耶穌**開始傳福音之前在曠野向猶太人勸勉悔改，並為耶穌**施洗。同樣他也是伊斯蘭教的先知。
據聖經記載，若翰在約旦河中為人施洗禮，勸人悔改，是**教的先行者，宣傳猶太教需要改革，並預言上帝將要派重要的人物降生，要比自己重要千百倍，為耶穌宣講教義打下了基礎。
洗者若翰因為公開抨擊當時的猶太王希律·安提帕，**入獄，但希律顧忌他的威望，一直不敢殺害他。後來希律王的繼女莎樂美為他跳舞，希律高興的答應賞賜她，向神發誓可以賞賜她任何物品，在她母親的慫恿下，莎樂美要若翰的頭，希律王無奈只得派人殺死若翰，將頭放到盤子中交給莎樂美。
2樓：聖經解密
該節**是翻譯錯誤，你翻開任何其他版本的聖經，或者原文聖經，裡面的意思是：
從施洗約翰的日子到今天，天國受到強烈的攻擊，強者奪取它。 (馬太福音 11:12 和合本2010)
「從施洗者約翰到現在，天國一直在強勁地擴充套件著，強勁的人要抓住它。 (馬太福音 11:12 當代譯本)
3樓：
救恩是信耶穌**就能得著的，得著主耶穌的生命之後就要為主而活，活出新生命的特質；因為所信的神是聖潔良善慈愛信實公義的，所以神的兒女理所當然也要活出神的性情德行～與自己蒙召的恩相稱，回應耶穌**的揀選和恩典！
耶穌說：從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。
4樓：匿名使用者
得救進天國不是靠自己行為的努力，但得救可以進天國的人必然是努力追求主的，因為沒有乙個有信心的**徒是不努力追求主的。
雅各書2:26 身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。
真實的信心一定會顯現好的行為，信心是與**聯合順服神而來的，那些說自己努力追求了卻沒有信心信靠神而常常犯罪，拿著神的恩典放縱自己的**徒，他們從來沒有努力追求過，對神只是假的信心。
5樓：匿名使用者
mat 11:12a 從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。
「天國是努力進入的，努力的人就得著了」似乎是說依靠自己的好行為就能進入天國。但是事實不是如此。提摩太前書4：
10，「我們勞苦努力，正是為此。因我們的指望在乎永生的神。他是萬人的救主，更是信徒的救主。
」施洗約翰是為主預備道路，搬開絆腳石，也就是不是憑著行為求，而是憑著（**的）信心求，因此這裡的努力是「指望在乎永生的神」，憑著信心求的人就能得救進入天國。
6樓：匿名使用者
路加福音: 13 ：24 耶穌對眾人說，你們要努力進窄門。我告訴你們，將來有許多人想要進去，卻是不能。
保羅勸勉教會也說：我只有一件事，就是忘記背後努力面前的， 向著標桿直跑。
天國是窄門是不可以疑慮的，召的人多，選上的少。
我所理解的「努力」不是單純的善行，而是講我們要時刻警醒，知道與世界、私慾和撒旦的鬥爭是沒有停止的，是不可放鬆的，所以我們要穿戴全副軍裝，抵擋那惡者。為了守著神所賜我們的聖潔，(帖前3:3)
所以在這末後的時代，我們更當警醒禱告，免得入了迷惑。
願神保守他的子民，賜我們信心持守真道。
7樓：匿名使用者
這個「努力」跟箴言11章16節，「恩德的婦女得尊榮，**的男子得資財」的「**」是同乙個字，主這話也跟箴言裡這句**有關係。
這句**已經非常有趣了，上帝喜歡公義，不喜歡詭詐，更不喜歡惡人，我們是知道的，恩德的婦女得尊榮是應當的，但神為什麼要把資財給「**」的人？
然後主耶穌又說天國是「**」進入的？
**人到底有什麼特質這麼招神喜愛？
想知道這個答案最簡單的法子是看看聖經中那些「財主們」是怎樣得著資財的。
聖經中的財主，大大有名的乙個是約伯，乙個是亞伯拉罕，半個是雅各。還有乙個民族，得到了迦南地，這也算是大得資財，
這幾個將「**進行到底」的例子，各有特徵，亞伯拉罕的特點就是對神應許的信心，和對神命令的順服。約伯的特點就是仰望神，經歷試探，不犯罪；雅各的特點就是在困境中抓住神的祝福不放，以色列民族的特點就是在神的帶領下剛強壯膽，不怕爭戰（不剛強壯膽那會兒就在曠野亂轉，得不著神給的資財——迦南美地），這幾個例子都有「得勝」的經歷，把這些綜合到一起，也就得出了「**」的含義，也就知道天國到底怎麼「努力」進入了。
8樓：知信傳
《瑪竇/馬太》福音11:12由洗者若翰的日子直到如今，天國是以猛力奪取的，以猛力奪取的人，就攫取了它。
《路加》16:16法律及先知到若翰為止，從此天主國的喜訊便傳揚開來，人人都應奮勉進入。
正如《雅各伯/雅各書》2：26肉軀沒有靈魂是死的，信德沒有行為表現也是死的。
天國是推動歷史前進的動力，在人類生活溫和與劇烈的變動中尋求益處。上主召叫他的每一位孩子，積極地參與這永不止息的轉變和昇華運動。鳳凰涅盤是新生命的開始，聖神的力量幫助我們不斷地從舊我中蛻變出來。
9樓：溪中之石
姊妹你好，我所在的教會是改革宗的，所以我想先講下預定論。上帝在永恆中揀選了一批人做他的子民，這些人聽到了他的呼召就會信靠他。沒有人知道誰是被揀選的，但是我們知道的是得救的人就會尋求他，依靠他。
人會尋求神百分百是神的做工，也百分百是人的責任。信心是上帝給的，他給了我們信心，我們就會努力跟隨他，要進天國
10樓：方舟以外
你從側面證明了「宗教都是叫人行善的」這句話是錯誤的。
歷史上**教徒借你的觀點作惡太多了。
如：歐洲傳教士認為美洲的土地是耶和華賜予他們的，而對當地的土著進行剿滅，就同你的觀點。
11樓：多達
那是對舊約裡的人說的，舊約裡的人，死後，神說得救就得救，神說沒有就沒有了。而現在是在新約裡，我們要因信稱義，信耶穌，就是得救。
馬太福音11章
12樓：匿名使用者
耶穌吩咐完了十二個門徒，就離開那裡，往各城去傳道、教訓人。 約翰 在監裡聽見**所做的事，就打發 兩個 門徒去， 問他說：「那將要來的是你嗎？
還是我們等候別人呢？」 耶穌回答說：「你們去，把所聽見、所看見的事告訴 約翰 。
就是瞎子看見，瘸子行走，長**風的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。 凡不因我跌倒的就有福了！」 他們走的時候，耶穌就對眾人講論 約翰 說：
「你們從前出到曠野是要看什麼呢？要看風吹動的蘆葦嗎？ 你們出去到底是要看什麼？
要看穿細軟 衣服 的人嗎？那穿細軟 衣服 的人是在王宮裡。 你們出去究竟是為什麼？
是要看先知嗎？我告訴你們，是的，他比先知大多了。 經上 記著說：
『我要差遣我的使者在你前面預備道路』，所說的就是這個人。 我實在告訴你們，凡婦人所生的，沒有乙個興起來大過施洗 約翰 的；然而天國裡最小的比他還大。 從施洗 約翰 的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。
因為眾先知和律法說預言，到 約翰 為止。 你們若肯領受，這人就是那應當來的 以利亞 。 我可用什麼比這世代呢？
好像孩童坐在街市上招呼同伴，說： 我們向你們吹笛， 你們不跳舞； 我們向你們舉哀， 你們不捶胸。 約翰 來了，也不吃也不喝，人就說他是被鬼附著的； 人子來了，也吃也喝，人又說他是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。
但智慧型之子總以智慧型為是 。」 耶穌在諸城中行了許多異能，那些城的人終不悔改，就在那時候責備他們，說： 「 哥拉汛 哪，你有禍了！
伯賽大 啊，你有禍了！因為在你們中間所行的異能，若行在 泰爾 、 西頓 ，他們早已披麻蒙灰悔改了。 但我告訴你們，當審判的日子， 泰爾 、 西頓 所受的，比你們還容易受呢！
迦百農 啊，你已經公升到天上 ，將來必墜落陰間；因為在你那裡所行的異能，若行在 所多瑪 ，它還可以存到今日。 但我告訴你們，當審判的日子， 所多瑪 所受的，比你還容易受呢！」 那時，耶穌說：
「父啊，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。 父啊，是的，因為你的美意本是如此。
一切所有的，都是我父交付我的；除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。 凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。 我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。
因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」
《聖經．新約》中馬太福音的第十一章講了什麼？
13樓：匿名使用者
11:1. 主耶穌繼續往各城去傳道
11:2-19. 施洗約翰的問題與身分
2. 「在監裡」：見串3。
3. 「那將要來的」：即彌賽亞(串4)。約翰有此疑問，可能因為耶穌所作的(2)，不符合他心目中彌賽亞審判惡人、彰顯公理的職事(參6, 太3:11-12)。
5. 耶穌的答覆，見路7:22注。
8. 「細軟衣服」：指宮廷華服。
9-14
所引**(10)取自出23:20與瑪3:1；「我」指神，「你」在此指以色列人的彌賽亞。
由於約翰是彌賽亞的開路先鋒(「使者」)，是預言中那要來的以利亞( 14, 見約1:21注)他的到來結束了舊約時代(13)，開始了新的紀元(12)。 因此他比先知都大(9)，是人類歷史上至此最偉大的一位(11上)。
可是，他既作先鋒，在世時未能親自跟隨耶穌，參與天國的啟奠(見12:28)，所以比不上「天國裡最小的」門徒(11下)。
12. 「天國...著了」，原意可能是：「天國猛力伸展，而猛力的人(不顧一切把握時機的人)就爭取到了。」(參路16:16)。
16-19
正如孩童執拗，既不願玩婚嫁的遊戲(吹笛跳舞)，又不肯扮演殯喪的行列(舉哀捶胸)，同樣當時的猶太人既不滿意約翰的刻苦，又反對耶穌平易的、滿有恩慈的生活方式(見串14-16)。
19. 「智慧型在...顯為是」(見小字)：在此可能指「神的智慧型從它的成功表現上便證明出來」。
11:20-24. 耶穌責備不悔改的城市
21. 「哥拉汛」、「伯賽大」：均在加利利海附近，是耶穌常到傳道之處。
「推羅」、「西頓」：是舊約代先知常常痛加斥責的外邦城市。(見串20及太15:21注)
22. 「審判的日子」：歷史上慘遭浩劫之日，更指世界末日審判之時。
23. 「迦百農」：見太4:13注。
「公升到天上」與「墜落陰間」(參賽14:13, 15)： 表示從至高的尊榮地位降到最低的受罰境地。
「所多瑪」：見路10:12注。
11:25-30. 耶穌的感恩與呼召
25-26. 神的啟示臨到謙卑人
25. 「這些事」：指耶穌和門徒傳道治病的含意──天國的福音。
「聰明通達人」：自以為是、題恃聰明的人(參16節「這世代」、23節「迦伯農」)。
「嬰孩」：謙遜、願意受教者。
27. 神啟示的媒介 ── 耶穌
28-30. 耶穌使跟隨者得安息
29. 「負我的軛」：指跟隨耶穌，從他領受教訓。猶太文士常提到「律法的軛」，耶穌在此可能影射規條主義的無能與苛刻。
「你們...安息」：跟隨耶穌即走善道、得安息(參耶6:16)。
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