1樓：講笑咩
京劇創始人之余三勝
余三勝（1802—1866），名開龍，湖北羅田縣人。原為湖北漢戲末角演員，清道光初期進京搭徽班演唱，後成為“春臺班”的首席老生演員，並與程長庚、張二奎並稱為京劇的“老生三傑”。
他的唱工以楚調為基礎，他雖吸收了徽調、崑曲和梆子腔，但仍以鄂音為主，京劇的“湖廣音”就是始於余三勝。
他的嗓音醇厚，聲調優美。他在漢調皮黃和徽戲二黃腔調的基礎上，吸收了崑曲、秦腔等藝術特點，創造出抑揚婉轉、流暢動聽的京劇唱腔。當時余三勝以擅唱“花腔”著稱。
所謂花腔，就是旋律豐富的唱腔。余三勝在京劇唱腔的創制上，豐富了京劇演唱的聲音色彩，加強了京劇唱腔的旋律。據記載，京劇中的二黃反調，如《李陵碑》、《烏盆記》、《朱痕記》等劇中的反二黃唱腔，均創自余三勝。
在舞臺語言的字音、聲調上，也將漢戲的語言特色與北京的語言特點相結合，創造出一種既能使北京觀眾聽懂，又不失京劇風格特點的字音、聲調。在徽劇、漢劇融合形成京劇的過程中，他對老生唱腔有不少創造。被稱為“三甲鼎”之一的余三勝“餘派”，既能為後輩作為繼承的源流，而且也起到了推動京劇發展的作用。
他的後學譚鑫培在唱腔中有很大部分便是繼承他的創造。
余三勝擅長的劇目，以唱、做並重者為多。如《定軍山》、《秦瓊賣馬》、《戰樊城》、《魚腸劍》、《擊鼓罵曹》、《四郎探母》、《雙盡忠》、《捉放曹》、《李陵碑》、《瓊林宴》、《朱痕記》、《烏盆記》、《摘纓會》等。
余三勝之子餘紫雲，工旦；孫餘叔巖，工老生.
2樓：313傾國傾城
程長庚是京劇的開山鼻祖。
程長庚(1811～1880)，名椿，譜名程聞檄，清朝同治、光緒時期技藝非凡、聲名赫赫的京劇表演藝術家，工文武老生，是徽班進京後由演唱徽調、崑腔衍變為京劇的十三位奠基人之一。曾被清末畫家沈蓉圃繪入《同光十三絕》畫譜。他曾任三慶班主，同仁尊稱其大老闆。
曾任精忠廟廟首，三慶、春臺、四喜三班總管。他腹笥淵博，能戲300餘出，他與四喜班張二奎、春臺班余三勝，為京劇第一代演員的三位老生傑出人才，雖比餘、張享名較晚，但其威望極高，並稱老生三傑、老生三鼎甲，程長庚名列"三鼎甲"之首。被稱為徽班領袖、京劇鼻祖。
京劇的開山鼻祖是誰？
3樓：
程長庚被稱為徽班領袖、京劇鼻祖。
程長庚(1811～1880)，名椿，譜名程聞檄，清朝同治、光緒時期技藝非凡、聲名赫赫的京劇表演藝術家，工文武老生，是徽班進京後由演唱徽調、崑腔衍變為京劇的十三位奠基人之一。
曾被清末畫家沈蓉圃繪入《同光十三絕》畫譜。他曾任三慶班主，同仁尊稱其大老闆。曾任精忠廟廟首，三慶、春臺、四喜三班總管。他腹笥淵博，能戲300餘出。
他與四喜班張二奎、春臺班余三勝，為京劇第一代演員的三位老生傑出人才，雖比餘、張享名較晚，但其威望極高，並稱老生三傑、老生三鼎甲，程長庚名列"三鼎甲"之首。
道教鼻祖是誰？
4樓：米格戰鬥機
道教鼻祖是太上老君，也就是老子。
老子在道教中被尊為道祖，並將其《老子》一書改名為《道德真經》，作為宗教的主要經典。
在很多道觀的三清殿中，供奉玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，其中太上老君塑像居元始天尊右位，手執蒲扇，居住大羅天上太清仙境，是“道教最高尊神三清天尊”之一。
道教認為，老子就是太上老君的化身，因其傳下道家經典《道德經》，故稱太上老君為太清道德天尊，也被道教奉為道祖。
太上老君者，大道之主宰，萬教之宗元，出乎太無之先，起乎無極之源，終乎無終，窮乎無窮者也。
“道”無始無終，無形無名，無邊無際，無師無上。“道”者，虛無自然，難名之神，強名曰道，尊稱太上。
擴充套件資料
老子大約於公元前571年（周靈王元年，魯襄公二年，**公五年）出生於楚（原為陳）國苦縣。據《史記·老子列傳》所說，老子即李耳，是楚國苦縣（古縣名，史學界普遍認為在今河南省鹿邑縣）厲鄉曲仁里人。
大約公元前485年（周敬王三十五年、魯哀公十年），老子看到周王朝越來越衰敗，就離開故土，準備出函谷關去四處雲遊。
把守函谷關的長官尹喜很敬佩老子，聽說他來到函谷關，非常高興。可是當他知道老子要出關去雲遊，又覺得很可惜，就想設法留住老子。
於是，尹喜就對老子說：“先生想出關也可以，但是得留下一部著作。”老子聽後，就在函谷關住了幾天。
幾天後，他交給尹喜一篇五千字左右的著作，然後就騎著大青牛走了。據說，這篇著作就是後來傳世的《道德經》。
5樓：苦苦的掙扎
老君者，太上老君也，是中國道教文化的開山鼻祖。其原身就是老子。老子，姓李，名耳，字聃，春秋楚國苦縣人（今河南鹿邑人），是周國管理王室藏書的小官吏。
可就是這麼個小官吏卻造就了華夏民族延續幾千年的道德文化。
春秋末年，天下戰亂頻繁，社會制度發生急劇變革。老子作為周朝官吏，看到周王室衰敗，於是離宮歸隱，駕騎青牛，出函谷關，西遊秦國。一日，函谷關守關**尹喜，忽見東方紫氣冉冉飄來，曉知老子而到，於是派人清掃道路四十里，夾道焚香，以迎聖人，並叩頭祈求老子著書立說。
老子欣然允諾，一夜著成《道德經》。尹喜得之，如獲至寶，如飢似渴，終日默誦，並棄官隨李，廣為渲染。《道德經》也由此流傳千年，光耀華夏，惠及五洲四海。
老子《道德經》的核心精髓就是道與德。“道生之，德畜之”。 天下的萬物由道產生,這就是“道生之”。
大道分化於萬物就是德,萬物要靠內在的德性來畜養,這就是“德畜之”。天地萬物之所以能生存發展，皆源於道德的滋養和惠澤。日月之光明，朗照人類萬物；森林樹木，吸炭製氧，淨化空氣；一花一草，一木一石…… 無不具有道德的因子，也無不效法道德的屬性。
所以老子非常重視尊道修德。他說：“修之身，其德乃真；修之家，其德有餘；修之鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博。
”意思是告誡我們修身、齊家、治國事天下，只有以道德為心，人才會成為一個身心健康、德才兼備的人；家庭才會真正和和美美、百業俱興；國家才會和諧向上，繁榮富強。尊道修德至簡至易，並不神祕，只要我們從生活中做起，從身邊點滴瑣事做起，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，如此積少成多，積沙成塔，我們一定會厚德載物。
作為道家學派開山之作的《道德經》，是中國文化史上的一座豐碑，對中國古代政治、哲學、軍事、文學、藝術乃至中國人的民族性格和民族精神都產生了巨大的影響。而這一著作也對世界文明產生重大影響。羅素、海德格爾、托爾斯泰、愛因斯坦、李約瑟等著名人物，都對《道德經》給予了高度評價。
美國前**里根也曾在國情諮文中引用《道德經》中“治大國若烹小鮮”。更有賢者預言：未來世紀的文明在東方，在中國，在道德經。
一時間，老子《道德經》受到世人的廣泛關注，風靡全球，研究探索老子《德道經》中的天人合—奧祕的機構如雨後春筍，相繼建立；誦讀老子《德道經》的浪潮越來越高，人數越來越多，在提高人的心身素質上所取得的效應越來越顯著，受到西方國家廣大愛好者的歡迎。
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