1樓：末你要
楞嚴經主要內容：
一、修學【安樂道】：
1、講的是我們剛開始皈依佛門，我們依止的是一念的信心，我們相信三寶的功德是甚深廣大的，我們相信因果絲毫不爽，依止這一念的信心，開始積集善業，做很多護持三寶的慈善事業。
2、階段當中，主要是一種業力的修學。但是這個時候，因為缺乏智慧的觀照，所以在整個過程當中，【雖修善業，心不安穩】。就是我們修了善業以後，我們總覺得**心不安，我們會有一種沒有家的感覺，因為你在修善業的時候，你依止的是一個【攀緣心】。
3、攀緣心的特色，我們的心是住在外境的─【心有所住】，而外在的環境是變化的，你根本作不了主，所以在整個階段當中，我們總覺得內心有一種不安的感覺。但我們透過這樣的善業，可以成就來世暫時的安樂，所以智者大師把它判做安樂道。
二、佛道之說：
1、學佛時間久了之後，我們覺得自己還可以再進步，就從安樂道轉上了【解脫道】：我們開始很慎重的學習佛陀所宣說的經典、慢慢的開啟心中的智慧，我們遇到人事的時候─【迴光返照，正念真如】，不再隨外在的環境而轉，開始【把心帶回家─安住在現前一念心性】。
2、外在的因緣不管怎麼變化，它只是我一個生命歷練的所緣境而已，智者大師把它判作解脫道。也就是說，一個凡夫他在整個生命當中，他開始走上了出世的聖道，他內心聖道的力量開始生起了；因為他懂得迴光返照，以正念【我空、法空】的真如理，來息滅他心中的顛倒想。
三、所講的，都是降服諸魔，制諸外道的，從一開始到終了，每一句都是諸佛的心地法門，每一句有每一句的用途，每一字有每一字的奧妙，都具足不可思議的力量，即使只念一字、一句、一會，或念全咒，都是驚天動地，所謂驚天地，泣鬼神，妖魔遠避，魑魅遁形。
四、在《法滅盡經》上說：末法時代，《楞嚴經》先滅，其餘的經典跟著就滅了。如楞嚴經不滅，正法時代就現前。
五、楞嚴經包括：序分、三番破識、十番顯見、剖妄出真、會通四科、圓彰七大、審除細惑、從根解結、二十五聖圓通章、四種清淨明誨、楞嚴神咒、十二類生、歷位修證、七趣、五十陰魔。
2樓：金果
《楞嚴經》是佛教的一部極為重要的經典。在《法滅盡經》上說：末法時代，《楞嚴經》先滅，其餘的經典跟著就滅了。如楞嚴經不滅，正法時代就現前。
楞嚴經包括：序分、三番破識、十番顯見、剖妄出真、會通四科、圓彰七大、審除細惑、從根解結、二十五聖圓通章、四種清淨明誨、楞嚴神咒、十二類生、歷位修證、七趣、五十陰魔。
宣化上人：若是明白楞嚴經，就是明白佛的頂。若是明白法華經，就是明白佛的身。
但這還不算完全，若能融會貫通華嚴經的道理，便將佛的全身和慧命都明白了。《楞嚴經》裡邊有〈楞嚴咒〉，在《楞嚴經》上說：你要是誦持〈楞嚴咒〉，有了功夫，有了受用，那麼八萬四千金剛藏菩薩和他的徒眾眷屬，就都常常隨從保護著你，令你遂心滿願。
縱然魔王想找一個漏洞，想來找你的麻煩也沒法子。
楞嚴經的“楞嚴”兩個字，翻譯成“究竟堅固”。
3樓：泰拓陶瓷耐磨彎頭
《楞嚴經》的基本結構，可說是[從破魔始，至破魔終]。也就是說，一開始時，佛以阿難示墮因緣，自說神咒破魔；到末了，佛又自說五十種陰魔，教示首楞嚴行者如何覺知魔事、破魔，作為結束；於其中間，種種破立，皆是以破魔、破邪、破妄為主軸。所以略說本經之結構，即是：
自阿難示墮、佛入定放光說咒，文殊將咒往救，此即是破魔之始。然後阿難請示修定的方法，因為誠如阿難所自述者，修行若光追求聞慧，定力不足，境界現前時，便把持不住，戒體不保，因而墮落，成就魔事。
通俗一點，楞嚴經，末學感覺，前面（因為末學只學了兩卷半）部分是在破“對物質、對感受、對現象、對心識等所有人見聞覺知”的“有”的認識，說明物質、感覺、現象、心識等等其實都是如來藏性所生，皆非如來藏、不利如來藏。（如來藏，末學理解就是真性/佛性，不生滅的見聞覺知能力）
第一卷開始破心在何處，其後解如來藏無動不滅；第二卷始人身必滅、而如來藏性不滅，之後則為什麼說如來藏性本來具足，更破因緣、自然、和合三種常見的“生滅法則”，說明一切都是如來藏性所生，最後開始以五蘊六入十二處十八界為例、說明一切本非因緣非自然性（五蘊部分在卷二，六入則是卷三了）；卷三後面講四大等都是如來藏生。
4樓：我笨糊塗
開悟的楞嚴經本是為楞嚴咒而說，起因是阿難雖然見識非凡仍被魔女所惑的因緣開講，我們凡夫所見十卷，其實**有一百卷，學習楞嚴經建議先學會誦讀楞嚴咒。此經能使人明心見性，從七次徵心，到十次眀識，從世界本來面目到二十五位菩薩的圓通法門，到佛開示五十陰魔種種表現。此經對魔有大威神力，故末法時代，此經最早消失意味末法時代佛法開始離去，要等未來當生佛彌勒示現。.
如學習該經建議到**上請一套**的圓瑛法師《大佛頂首楞嚴經講義》上下冊或者今天台灣釋成觀法師《大佛頂首楞嚴經義貫》上下冊。古大德雲：看了楞嚴，不看天下糟粕書。
說明此書對開啟智慧的重要性與加持力。
5樓：冥想音主站
整部楞嚴經講的是楞嚴大定，講的是首楞嚴三昧。開示五陰、六入、七大、十二處、十八界，皆是如來藏妙真如性。是一部講見性修行法門的經典。
6樓：匿名使用者
《楞嚴經》帶我們找到我們的真心本來面目，令我們明心見性，講天地萬法是怎麼來的，教我們如何修證成就。自古道，“成佛的法華，開悟的楞嚴”，其實也可以說“開悟的法華，成佛的楞嚴”
楞嚴經主要講什麼內容？
7樓：匿名使用者
一、修學【安樂道】：
1、講的是我們剛開始皈依佛門，我們依止的是一念的信心，我們相信三寶的功德是甚深廣大的，我們相信因果絲毫不爽，依止這一念的信心，開始積集善業，做很多護持三寶的慈善事業。
二、佛道之說：
1、學佛時間久了之後，我們覺得自己還可以再進步，就從安樂道轉上了【解脫道】：我們開始很慎重的學習佛陀所宣說的經典、慢慢的開啟心中的智慧，我們遇到人事的時候─【迴光返照，正念真如】，不再隨外在的環境而轉，開始【把心帶回家─安住在現前一念心性】。
三、所講的，都是降服諸魔，制諸外道的，從一開始到終了，每一句都是諸佛的心地法門，每一句有每一句的用途，每一字有每一字的奧妙，都具足不可思議的力量，即使只念一字、一句、一會，或念全咒，都是驚天動地，所謂驚天地，泣鬼神，妖魔遠避，魑魅遁形。
四、在《法滅盡經》上說：末法時代，《楞嚴經》先滅，其餘的經典跟著就滅了。如楞嚴經不滅，正法時代就現前。
據《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷一淺釋說：早於天台智者大師研誦法華而創立三觀，後遇梵僧，與智者曰：“此與天竺楞嚴意旨相符。
’智者聞後輒向西方叩拜，冀能一觀楞嚴的意旨，不料這麼一拜便拜了十八年，而終未能得見這部楞嚴經。
本經譯主般剌密諦，依於願力，要利益中土之人，第一次身上藏著《楞嚴經》東來之時，被守邊界的官吏查獲，而不許他出境，這反而更使他的**之願更加堅定，並且更加精進。他並想到了一個方法，可以將此經攜帶出境而不被發覺；他用極細的白絹書寫此經，然後剖開自己的肩膊，將**縫藏在其中。
等瘡口平復之後，再申請出國，海關搜查無疑，才得航海東來。大師於唐中宗神龍元年（西曆七〇五年）到達廣州，那時正好首相房融被貶在廣州，房融便請大師住在制止寺。般剌密諦於是剖膊出經，並誦出，與另外兩位法師一起譯成漢音，房融筆受。
大師如此艱辛冒險，乃至不惜榮辱、身命，正是所謂重法輕身，所成功德，不可思議；我國之眾生，均沾其法施之益。
8樓：匿名使用者
《楞嚴經》，佛教經典。又稱《首楞嚴經》、《大佛頂經》、《大佛頂首楞嚴經》、《中印度那爛陀大道場經》。全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》。
唐般剌蜜帝譯。10卷。關於此經的譯者，有各種不同傳說，大多認為譯者般剌蜜帝為中印度人，居廣州制止道場，於唐神龍元年（705）從灌頂部中誦出，烏萇國沙門彌伽釋迦譯語，房融筆受，懷迪證譯。
中國曆代皆視此經為佛教主要經典之一。清代，章嘉呼圖克圖等將其譯成藏文，並刊有漢、滿、藏、蒙四體 合璧的《首楞嚴經》全帙。在日本，此經亦流傳不斷。
此大佛頂首楞嚴經原來是藏在龍宮；龍勝菩薩（亦即龍樹菩薩之異名）至龍宮說法，見龍藏中有此經，拜閱之下，嘆為稀有，便將全經默誦下來，以利益閻浮提眾生；出龍宮後，便將此經誦出，記錄下來，呈給王家，王家也把它視為稀有之法寶，珍藏在國庫中，並禁止傳到外國。雖然此經尚未傳到中土，但其威名早已為大家所知；曾有一位梵僧，見智者大師所立之三觀，而告訴智者大師說與他們國中的楞嚴經之意旨相符合；於是智者大師便設了一個拜經臺，西向拜經，但拜了十八年，終未得見楞嚴經（到現在，天台山的拜經臺還在）。
話說本經譯主般剌密諦，依於願力，要利益中土之人，第一次身上藏著楞嚴經東來之時，被守邊界的官吏查獲，而不許他出境，這反而更激發了他**之願，更加堅定，並且更加精進。他並想到了一個方法，可以將此經攜帶出境而不被發覺；他用極細的白絹書寫此經，然後剖開自己的肩膊，將**縫藏在其中，等瘡口平復之後，再申請出國，海關搜查無疑，才得航海東來。大師於唐中宗神龍元年（西曆七0五年）到達廣州，那時正好首相房融被貶在廣州，房融便請大師住在制止寺，於是剖膊出經，譯成漢音，譯事完畢，便速回本國，以解除邊吏所受之難；由於譯主藏經出國，國王因此罪責守邊之官吏查緝不嚴，因此大師譯經完成之後，便速即回國，原以自身承當所有罪責。
大師如此冒險艱苦，乃至不惜身命榮辱，正是所謂重法輕身，所成功德，不可思議；我國之眾生，均沾其法施之益。
[譯]：般剌密諦法師所譯的，不是將原文譯成漢文，而是將梵音的**用漢字拼出來，由烏萇國沙門彌伽釋迦譯語，羅浮山南樓寺沙門懷迪證譯，菩薩戒**。前正議大夫 同中書門下平章事 清河房融 筆受
以下皆截自臺北大毗盧寺成觀**師編撰之《大佛頂首楞嚴經義貫》
楞嚴經，眾所周知，是一部極重要的大經，可說是一部[佛教修行大全]，亦不為過。因為此經在內容上，包含了[顯密性相]，各方面重要的道理；在宗派上則橫跨[禪淨密律]，均衡發揮，各得其所；在修行的次弟上，則更是充實、圓滿：舉凡發心、解、行、證、悟，皆詳盡剖析開示——從教令正發心起，經循循善誘的破惑、見真（明心見性）、依性起修（設壇結界、於實際上起正修行），並詳細開示了一切凡聖境界（二十五聖圓通、三界七趣眾生），令於聖境起企慕、而於凡外得知解，從而不受迷惑、不入岔道；又詳述六十位修證（三漸次、乾慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺、妙覺）令行者於菩提道上知所趣向；最後更廣開示五陰魔境，及其破除之法，俾於菩提道上能克服魔怨留難，所修圓滿成就。
由於本經有這些稀有的特點，因此歷來皆被修行者奉為必修的無上圭臬，尤其是對習禪者而言，更是如此。再者，漢傳佛寺中，僧眾每日早課都必須誦楞嚴咒，而且歷代在打禪七之前，傳統上都是要先修七日到七七日的[楞嚴會]，以除魔障。又，以本經中，顯密性相上的道理均發揮無遺，故是一部在法門上十分均衡，沒有宗派偏倚的圓滿法門。
因此本經是一部非常難得的無上**寶。也因本經具有如此的重要性，所以歷來註解楞嚴經的著作非常豐富。儘管如是，但很令人遺憾的是：
就連在歷代大德的注本中，也常[抱怨]諸注本都有許多地方未交待清楚；甚至有些地方變成有如解經的[死角]，幾乎是無法克服的障礙；歷代大德注到這些地方，有時是一筆帶過，有時則含糊言之，有時就將原**複述一遍，乃至乾脆略而不提（跳過去）的也有。因此問題總無法得到令人滿意的解決。本經之難解，當然跟本經在義理上本來就很深奧有關。
不過本經的譯文特別古雅且簡練（有 時也可說是簡略），更重增學者在理解上的困難。
本[義貫]作者昔在關中研讀本經及歷代注本時，發現有此一問題存在，即發心要釐清這些問題，俾令大家對這部稀有的寶典，於每一字、每一句、乃至每一行，都能得到較清楚、及確定、滿意的理解；也就是作者發心志在廓清所有的死角、盲點、與疑惑不清之處，普令[皆解如來真實義]。這是作者的發心，至於此目標究竟達成多少，則有賴各界大德慈悲明鑑指正。
又，大家都知道的，楞嚴經也是一部有名的[破魔大全]寶典。尤其我們末法時期種種法上的亂相，佛在本經中，幾乎全都說到了！而且講的十分透徹、明白；佛並且也指出其各各對治之方。
因此，本經更是末法時期眾生修行不可缺的一部寶典；依此寶典，末法眾生方可望於如此正法得正信、正知見、正解、正修行，而不被種種邪魔外道所轉、所誑惑、破壞。
佛在經中說，末法將盡、法將滅時，楞嚴經最先滅；因為楞嚴經是眾魔的剋星，破魔的**寶，若有本經住世，則正法得住持世間，佛**修行有所依持，邪魔即不能得逞。然而本經若滅，魔力則無有能制者，魔事猖獗，眾生修行即罕能不墮魔數者。因此，為佛**，應善護正法，勿謗此經，共同宣揚此法門，則自他於菩提道深種善根因緣，速修無上
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