1樓：廣西師範大學出版社
《管子》內容十分龐雜和豐富，內容涉及軍事、政治、經濟、生活的方方面面。而其軍事思想貫穿於《管子》全書的始終，為《管子》的主線。
《管子》為什麼用軍事作為主線？
2樓：廣西師範大學出版社
《管子》之所以用軍事作為主線，這是因為受當時周王室衰微，天下動盪，諸侯爭雄的天下局勢的影響，使得管仲的思想融入了較多的軍事成分。
怎樣讀《管子》？
《管子》表達了管仲什麼樣的治國思想
3樓：匿名使用者
管仲認為首先要重民、
愛民、富民、利民;其次,在治國方略上必須禮法並用,德法並舉,即以法來維護人民的利益,同時,以"禮"來維護社會秩序,使社會和諧發展。再次,在用人制度上必須堅持尊賢授德,察能授官,重視人的價值的充分實現。
管子是哪個學派代表人
4樓：匿名使用者
法家學派是春秋戰國時的一個重要學派，它是諸子百家中的一家，被古代大家和近代學者一致認為其為道家分支。起源於春秋時的管仲、子產，發展於戰國時的李悝、商鞅、慎到和申不害等人。商鞅重法，申不害重術，慎到重勢。
到了戰國末期，韓非加以綜合，集法家學說之大成。
在中國傳統法治文化中，齊國的法治思想獨樹一幟，被稱為東方法家或齊法家。齊國是“功冠群公”的西周王朝開國功臣姜太公的封國，姜太公的祖先伯夷輔佐虞舜，制禮作教，立法設刑，創始禮法並用的制度。太公封齊，簡禮從俗，法立令行，禮法並用成為齊國傳承不廢的治國之道。
管仲輔佐齊桓公治齊，一方面將禮義廉恥作為維繫國家的擎天之柱，張揚禮義廉恥道德教化的重要性；另一方面強調以法治國，君臣上下貴賤皆從法，成為中國歷史上第一個提出以法治國的人。至戰國時期，齊國成為中國歷史上第一次思想解放運動和百家爭鳴的策源地，繼承弘揚管仲思想的一批稷下先生形成了管仲學派。管仲學派兼重法教的法治思想成為先秦法家學派的最高成就。
在稷下學宮“三為祭酒”、深受齊文化薰陶的荀子，還培養出韓非和李斯兩位法家代表人物。有學者將先秦法家主要劃分為“東方法家”即齊法家和“西方法家”即**法家兩大陣營。**法家主張不別親疏，不殊貴賤，一斷於法;齊法家主張以法治國，法教兼重；**法家奉法、術、勢為至尊與圭臬，齊法家既重術、勢，又重法、教。
[2]
韓非認為，法令應該"編著於圖籍,設之於官府，而布之於百姓。齊國早期的法家代表管仲也說："君臣上下貴賤皆從法。
"他們積極主張通過變法來打破貴族統治，用官僚政治代替貴族政治，將最高權力集中於封建君主手中。因此，他們通過一系列的改革措施，公佈法令，統一制度，獎勵耕戰，富國強民。
5樓：在萬壽園舉獎盃的夏侯惇
管子是我國古代重要的政治家 、軍事家、道法家。集中體現於《管子》一書。是書篇幅巨集偉，內容複雜，思想豐富。
如《牧民》、《形勢》等篇講霸政法術；《侈靡》、《治國》等篇論經濟生產，此亦為《管子》精華，可謂齊國稱霸的經濟政策；《七法》、《兵法》等篇言兵法；《宙合》、《樞言》等篇談哲學及陰陽五行等；其餘如《大匡》、《小匡》、《戒》、《**職》、《封禪》等為雜說。《管子》是研究我國古代特別是先秦學術文化思想的重要典籍。
文言文《管子》中“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。”這句話是什麼意思？
6樓：131181薄荷
要為一年作
打算，最好栽種穀物；要為十年作打算，最好栽種樹木；而要為長遠打算，不如培養人才。
出處：《管子·權修》：“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一獲者，谷也；一樹十獲者，木也；一樹百穫者，人也。”
意思；要為一年作打算，最好栽種穀物；要為十年作打算，最好栽種樹木；而要為長遠打算，不如培養人才。種穀物，種一次有一次的收穫；種樹木，種一次有十次的收穫；培養人才，卻可以得百倍的回報。
作品簡介：
管仲(公元前723年-約公元前645年) 漢族，名夷吾，字仲，又稱敬仲，春秋時期齊國著名的政治家、軍事家，潁上(今安徽潁上)人。管仲少時喪父，老母在堂，生活貧苦，不得不過早地挑起家庭重擔，為維持生計，與鮑叔牙合夥經商後從軍，到齊國，幾經曲折，經鮑叔牙力薦，為齊國上卿(即丞相)，被稱為"春秋第一相"，輔佐齊桓公成為春秋時期的第一霸主,所以又說"管夷吾舉於士"。管仲的言論見於《國語 齊語》，另有《管子》一書傳世。
《管子之術》文言文翻譯是什麼？
7樓：116貝貝愛
翻譯：心在人體，處於君的地位；九竅各有功能，有如百官各有職務。心的活動合於正道，九竅就能按常規工作；心充滿了嗜慾，眼就看不見顏色，耳就聽不到聲音。
所以說：在上位的脫離了正道，居下位的就荒怠職事。
不要代替馬去跑，讓它自盡其力；不要代替鳥去飛，讓它充分使用其羽翼。不要先物而動，以觀察事物的運動規律。動則失掉為君的地位，靜就可以自然地掌握事物運動規律了。
道，離人不遠而難以探其窮盡，與人共處而難以掌握。使慾念空虛，神道就將來到心裡；慾念掃除不淨，神道就不肯留處。人人都想得到智慧，但不知道怎樣才能獲得智慧。
智慧呵，智慧呵，應把它投之海外而不可空自強求。追求智慧不如保持心的空虛。聖人就是無所追求的，所以能夠做到“虛”。
虛無無形叫作道，化育萬物叫作德，擺正君臣父子這類人間的關係叫作義，尊卑揖讓、貴賤有別以及親疏之間的體統叫作禮，繁簡、大小的事務都使之遵守統一規範，並規定殺戮禁誅等事叫作法。
原文選段：
心之在體，君之位也；九竅之有職，官之分也。心處其道。九竅循理；嗜慾充益，目不見色，耳不聞聲。
故曰上離其道，下失其事。毋代馬走，使盡其力；毋代鳥飛，使弊其羽翼；毋先物動，以觀其則。動則失位，靜乃自得。
道，不遠而難極也，與人並處而難得也。虛其欲，神將入舍；掃除不潔，神乃留處。人皆欲智而莫索其所以智乎。
智乎，智乎，投之海外無自奪，求之者不得處之者。夫正人無求之也，故能虛無。
虛無無形謂之道，化育萬物謂之德，君臣父子人間之事謂之義，登降揖讓、貴賤有等、親疏之體謂之禮，簡物、小未一道。殺僇禁誅謂之法。
此文出自春秋·管仲《管子·心術》
寫作背景：
戰國與漢朝初年，人們一般都說“黃老之學”，漢初的“文景之治“就被認為是黃老之學又一次成功的政治實踐。
直到曹魏以降，上流社會大搞文化沙龍，又隨著政治空氣的窒息，關注時政的黃老逐漸滑向了談虛論玄，道家由“外王”轉向了“內聖”，這才有了老莊並稱，進入了莊子之名最顯的魏晉玄學時代。
對於“黃老之學”，有個不太雅緻的說法，叫“君人南面之術”，相當有法家的感覺。事實上，《老子》對法家確實產生過很大的影響，《韓非子》中就有《解老》和《喻老》兩篇，是最早的《老子》注講本，其中偏重的正是君人南面之術。
這門學問還有個名字，叫做“道論”，可見它和道家的關係。君人南面之術，顧名思義，就是教人怎麼做領導，怎麼搞政治的，屬於古代的行為組織學
作者簡介：
管仲（公元前723年-約公元前645年） 華夏族，名夷吾，字仲，又稱敬仲，春秋時期齊國著名的政治家、軍事家，潁上(今安徽潁上)人。
管仲少時喪父，老母在堂，生活貧苦，不得不過早地挑起家庭重擔，為維持生計，與鮑叔牙合夥經商後從軍，到齊國，幾經曲折，經鮑叔牙力薦，為齊國上卿（即丞相），被稱為“春秋第一相”，輔佐齊桓公成為春秋時期的第一霸主,所以又說“管夷吾舉於士”。
管仲的言論見於《國語 齊語》，另有《管子》一書傳世。
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