請問《聖經羅馬書》第九章,第十章

時間 2021-07-24 03:25:12

1樓:崇澤帶你看

第九章:神的揀選

(一)不憑肉體(羅九l-13)

神在**裡所賜的救恩是那樣豐富、深厚,但為什麼不是所有的人都能得到呢?特別是猶太人還沒有都蒙恩呢?為此保羅的良心被聖靈感動,心裡大有傷痛,他為骨肉之親以色列人的得救,就是自己被咒詛、與**分離也是願意。

這與摩西的禱告相同(出卅二32),他為求以色列人得蒙赦罪,情願自己從生命冊上被除名。他們真有主的大愛和犧牲自己的精神,願意捨棄最大、永遠的福份,來換眾人的永遠利益,這是任何屬血氣的人所不能比的。

以色列人有那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許,按肉體說,**也是從他們出來的。以色列有那麼多的長處,難道都失掉了嗎?不是的,因為從以色列生的不都是以色列人,從肉身生的也並不是神的兒女,只有像以撒是從應許生的才算是後裔。

又如以掃和雅各雖然是雙生,但神揀選雅各而不是以掃,並不在乎人的行為。

(二)主權在神(羅九14-29)

這在乎神的絕對主權,他要憐憫誰就憐憫誰,要恩待誰就恩待誰。不在乎那定意的、奔跑的,只在乎發憐憫的神,甚至叫法老剛硬也是可以的。因神絕對的主權和自由;能決定一切事,他是宇宙萬有的主,一切都是他所創造的,他要怎樣對待人都可以,好像陶匠對陶土一樣,他有權柄拿一塊作成貴重的器皿,或拿一團作卑賤的器皿。

不過神所作的也不是不公平,他要毀滅一個器皿是經過許多忍耐和寬容的,因他們的可惡可怒而遭到毀滅,但那些預備得榮耀的器皿是因蒙了憐憫。不過人的順服和自潔也有一定的作用(耶十八4;提後二20-21),因神要憐憫誰就憐憫誰,人若向神剛硬、強嘴就不能蒙憐憫,但若肯謙卑求神的憐憫,還是可以蒙神憐憫(詩一二三2-3;路十八13),無論猶太人或外邦人都可以蒙憐憫,但這一切都出自神的恩典。

(三)非靠行為(羅九30-33)

神並不是失偏待猶太人,再偏待外邦人,乃是在於他們因信得神的救恩。猶太人追求律法的義,靠行為求當然求不著,而外邦人知道自己不配,只能憑信心求,就得了因信而來的義。對猶太人來說,這是信與不信的問題,不信就絆倒了,但信靠主的人必不羞愧。

第十章:人的相信

(一)律法總結(羅十l-8 )

以色列人追求律法的義,想立自己的義就不服神的義,但沒有人能因行律法而在神面前稱義(羅三20)。所以追求律法的義,反而得不著律法的義。但律法的總結就是**,使凡信他的都得著義。

律法不過是**的預表,成全在**的身上。**已經來了,藉著所傳的道,叫人因信就得著由**而來的義,也就是神的義。

(二)求告主名(羅十9-15)

人若口裡認耶穌為主,心裡信神叫他從死裡復活,就必得救。相信、承認而進一步具體的表示就是求告,因為凡求告主名的就必得救,凡不肯求告主的不能得救。然而必須先有奉差遺傳道的,才能使人聽見、相信,所以傳道的人也很需要。

因為通道是從聽道來的,聽道是從**的話而來。

(三)有人不信(羅十16-21)

雖然主的福音已經傳開了,甚至傳遍天下直到地極。有許多人聽見相信了,但沒有都聽從福音。雖然這道先傳給以色列民,但他們竟悖逆、拒絕、殺害**和他的使徒(徒三26,十36;帖前二15-16)。

《聖經》(bible)是神所默示的,是猶太教、**教的經典。最初出於希伯來文kethubhim,原意為“文章”,後衍意為“經”;希臘文作graphai,拉丁文作scripturoe,漢譯作“經”。

聖經是猶太人和歐洲人的信仰經典,講述古時猶太人的歷史,並記錄先知預言。[1]當猶太教經典大量譯成希臘文字後,希臘文ta biblia(複數,原意為“諸書”)遂被用以專指這些經典;拉丁文衍為單數詞biblia,後成為猶太教、**教正式經典的專稱,漢譯作“聖經”。

《聖經》是一本相當厚的書,頁數跟字典差不多,但其實《聖經》不只是一本書,而可以說是一套有66本的叢書。其中有長有短;有古老的作品,也有較近期的作品,內容包括:歷史、詩歌、哲學,甚至私人信件和講章。

[2]猶太教的正式經典,包括律法書5卷、先知書8卷、聖錄11卷三個部分,故通稱《泰納克》(tanak,系torah、neviim、ketuvim三部分的首字母組成),又稱“二十四書”。

**教的經典,包括《舊約聖經》和《新約聖經》。《舊約聖經》即猶太教的《聖經》,是從猶太教承受下來的。全書卷數和次序,**教各派略有不同。

《新約聖經》是**教的經典,共27卷,包括記載耶穌生平、言行的“福音書”,敘述早期教會情況的《使徒行傳》,傳為使徒們所寫的《書信》和《啟示錄》。《舊約聖經》裡面有39卷,《新約聖經》裡有27卷。

2樓:紫文

文章中哪些**充分表達了保羅為了讓自己的民族蒙拯救甘願受罰?

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