1樓：單點生活坊
浮雲是不會干擾藍天的，我們唯一要做的，只是覺知。早晨湛藍的天空、純淨、透明、開放,它一無所有，但是又容納一切,然後遇見了雲彩，雲彩升起來了，也許停留了一段時間，若至遮住了太陽，但是它也只是短暫停留，我們不知道雲如何升起，也不知道它如何遮住陽光，更不知道它如何就消散.
2樓：
縱有妄念起滅，亦不過如浮雲之點太虛，而太虛固不變也。佛說一切法皆為對治妄念，妄念若無，則法不必用。
當局者迷 旁觀者清 這句話也就是這個“清”字了凡事不必太固執，躲不過是浮雲過眼，百年後也不過是一抔黃土浮雲是不會干擾藍天的，我們唯一要做的，只是覺知。早晨湛藍的天空、純淨、透明、開放,它一無所有，但是又容納一切,然後遇見了雲彩，雲彩升起來了，也許停留了一段時間，若至遮住了太陽，但是它也只是短暫停留，我們不知道雲如何升起，也不知道它如何遮住陽光，更不知道它如何就消散.
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“無我無塵無所懼,妄念妄語妄成空。”是什麼意思？
3樓：
1、“無我無塵無所懼,妄念妄語妄成空。”的意思是：達到了無我的境界，自然沒有了恐懼等一切情緒，就能了知所有的妄想語言都是空無虛幻的。
2、“無我”乃佛教概念，修行第一步就是要破除我執，“塵”在這裡指外部的世界。佛教的高僧大德在進入禪定之後，則自己的身體、山河大地都自然消失，就能知道“凡所有相，皆是虛妄”，既是虛妄，自然無所畏懼。而所有的境界外相都是有妄念而生，如果不起妄想，虛幻之境自然成空。
3、類似的還有：無風無塵，無心無我！身累心亦累！
4、其境界為：與萬法自然融為一體，無悲無喜，脫離個人的喜怒哀樂，生活的悲歡離合，修行的最高境界在於脫離紅塵外，又處於紅塵中。
佛說什麼才是放下
4樓：
學佛，要緊的是學放下。佛教我們放下，這個“放下”不是事上放下，是心上放下。放下，一切隨緣，沒有牽掛，沒有取捨，沒有得失，你就自在了。
從**放起？先從名聞利養、五欲六塵這些身外之物放起。
你命裡面有財富，偏偏把財富舍掉，不要了，這個對不對？這也是不對的。為什麼？
你有心。沒有財富的人一天到晚動腦筋想辦法賺錢，這也錯誤的，為什麼？那是你的妄念。
你不修福，你哪來的福報？
“命裡有時終須有，命裡無時莫強求”，求不來的，這個明瞭之後，你自然會放下。放下，你的心就清淨了。心地清淨無為，心裡面沒有得失、沒有煩惱、沒有憂慮、沒有牽掛，你說這多自在！
在這麼多年來，我常常勸勉同修，放下從**放起？從不分別、不執著做起。具體下手之處，就是一切法不可得，《般若經》上講得好，《心經》說得很清楚，「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，受想行識，亦復如是」，真的是如此。
所以我們面對一切法，頭一個要放下對立的念頭，我從這裡做起；第二要放下控制的念頭；第三要放下佔有的念頭。如果我們對一切法、一切人、一切事、一切萬物沒有對立，沒有控制的念頭，沒有佔有的念頭，多自在！這是修道嚴重的業障，這一關突破，別的關都好過，這一關是最難突破的。
這樣，這人生還有樂趣嗎？有樂趣，真有，不造業了。賢首大師教我們隨緣妙用，隨緣有樂趣，事事無礙。
妙用是什麼？不對立是妙用，不控制是妙用，不佔有是妙用；如果隨緣裡面起了對立、控制、佔有，那叫造業，就不是妙用。
造業就感得業報，業報裡面有善有惡，善就感三善道的業報，惡就感三惡道的業報。如果是對人，對一切有情眾生，肯定有冤冤相報，生生世世沒完沒了，都變成冤親債主，就這麼回事，我們不能不知道怎麼化解？你能把這三樁事情真做到，不對立、不控制、不佔有，所有的冤結都化解了。
冤結是雙方面才能結得上，我這一面解開，那邊想報復也沒有法子報復。為什麼？物件沒有了，物件不存在，這個重要！
5樓：麻煩少女
放下了我們又是什麼，我們放下了一切，意味著我們又了新的開始，新的開始就意味我們又開始了原來的輪迴，所以，我個人認為所謂的放下就是忘記，因為所有的煩惱都源之於我們的記憶，所有的痛苦都源之於回憶，我有快樂都源之於心。所以放下，就是忘記，忘記過去，忘記回憶。一切源之於心，源之於新
6樓：匿名使用者
世尊因黑氏梵志運神力，以左右手擎合歡、梧桐花兩株，來供養佛。佛召仙人，梵志應諾。佛曰：
“於下著。”梵志遂放下左手一株花。佛又召仙人：
“放下著。”梵志又放下右手一株花。佛又召仙人：
“於下著。”梵志曰：“世尊，我今兩手皆空，更教放下個甚麼？
”佛曰：“吾非教汝放舍其花，汝當放舍外六塵、內六根、中六識。一時舍卻，無可舍處，是汝免生死處。
”梵志於言下悟無生忍。
7樓：
不取於相，不執著，就是放下
世人經常說自己放下了
其實是取對自我的一種欺騙逃避相
而放下的實義是不取於相不執著
其中的含義需要自己領會證悟
8樓：匿名使用者
這個放下千萬不了理解錯了！不要以為放下就是啥也不要，消極等死，甚至尋短見。
放下是相對執著來說的，如果沒有執念，也就無所謂放下了。凡夫都有執念，所以因執念而帶來無窮痛苦和煩惱。
如果認為放下就是放棄一切，消極等死，甚至悲觀厭世，這種所謂的“放下”其實也是一種執念，與凡夫無異！因為其意識深處還有很多執著的覺受存在，那種覺受是“排斥討厭”的覺受，“生活無聊沒意思”的覺受，“人生現狀很苦的覺受”等等。
另外，其還有與凡夫無異的著相存在。生活中的一切本來都是幻覺假相，其卻認為是可以給自己帶來真實“負面覺受”的真相，這本身就是一種認假為真的著相行為，凡夫以假為真，認為一切都是可以給自己帶來真實的“正面覺受”真相，所以兩者都是著相了，實質上並沒有多大區別！
見山是山，見水是水，見山不是山，見水不是水！山水沒有變，關鍵在“見”上！見變了，所見就變了！
萬物不曾改變，心變了，一切都變了。天堂地獄亦然！
（僅供參考）
9樓：
放下什麼？佛說放下一切。
我問佛，我是誰？佛說你是你。
我問佛，我從哪來？佛說從該來的地方來。
我問佛，愛情是什麼？佛說愛情是煩惱的根本。
我問佛，什麼是緣？佛說緣是浮雲。
我問佛，有沒有什麼事物是一成不變的？佛說沒有。
我問佛，這個世界什麼最大？佛說人心。
我問佛，人心有多大？佛說無窮無盡。
我問佛，我為什麼會有煩惱？ 佛說那是因為你有慾念。
我問佛，怎樣才不會有慾念？佛說放下。
我問佛，放下什麼？佛說放下一切。
10樓：
忘記就放下。
時間可以衝談一切。一切在生死之前都不足道哉。
11樓：8萬4千法門
怎麼放下？要曉得，你不要去用它。在日常生活當中，我用眼見，我用耳聽，我都用，眼耳鼻舌身全用上，但是什麼？
不執著。不執著就是不用第七識，末那識是執著，我不用它；第六意識的分別，我不分別就是不用第六識。相宗轉識成智，六、七因上轉，就是修因的時候，我們現在要下這功夫。
所以真修行，真放下，就是六根接觸六塵境界，對分別執著是愈淡愈好。我們先從什麼？先從淡薄，一定是一年比一年淡薄，一月比一月淡薄，那你就很有進步。
真正能夠到一個月比一個月淡，我們往生就有把握。如果不肯放下，那就沒有法子，一天念十萬聲佛號，古人所說的，你喊破喉嚨也枉然，為什麼？沒放下，口唸彌陀心散亂，分別執著的習氣還在，沒減少，這個不行。
所以佛教給我們教得好，你看佛教後世的學生，必須遵守兩樁事情，這釋迦牟尼佛滅度的時候講的，第一個持戒，第二個吃苦。「以戒為師，以苦為師」，這都得要放下；你不放下，你就不能持戒，不放下你就不能吃苦。這兩樁事情好事！
幫助你成就道業，幫助你超越六道輪迴。你要是不願意持戒，持戒受拘束，不自由、不自在，不願意吃苦，換句話說，你還願意繼續搞六道輪迴，不就是這樁事情嗎？我不想再搞六道輪迴，那我就老老實實持戒，真正學吃苦，生活愈簡單愈好，這個事情重要。
文摘恭錄—淨土大經解演義 第一七三集
12樓：匿名使用者
念念不起就是放下......
佛教中的執念（執著）、妄想是什麼意思啊？
13樓：匿名使用者
執念是指對某一事物堅持不放,不能超脫。當執著的時候就會有怨念，唯有放下執著才會自在。
妄想指以虛妄顛倒之心分別諸法之相狀。亦即由於心之執著，而無法如實知見事物，遂產生謬誤之分別。又稱妄想分別。
妄念裡頭最嚴重的就是我執。因為五蘊皆空、諸法無我。舊譯《華嚴經》卷五〈如來光明覺品〉雲（大正9·424c）︰‘一切諸世間，皆從妄想生；是諸妄想法，其性未曾有。
’《觀普賢菩薩行法經》雲（大正9·393b）︰‘一切業障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相。’
14樓：所南多慶
你問這個問題就是執念，如果不想知道就不會問，問就是想知道，就是慾望就是執念。
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解釋 釋 放下 重負 重擔子。象放下重擔那樣輕鬆。形容緊張心情過去以後的的輕鬆愉快。出自 穀梁傳 昭公二十九年 昭公出奔，民如釋重負。示例 姐姐 似的松了一口氣。曲波 林海雪原 一 語法 動賓式 作謂語 賓語 狀語 形容消除緊張的心情 如釋重負 r sh zh ngf 釋 放下。重負 重擔。像放下重...