1樓：匿名使用者
經裡的世界是講精神世界自性世界，不是這個物質世界。佛經是剖析精神世界的，很多佛經的內容是比喻的說法，用外界有形象的東西來形容精神世界看不見摸不著的思維念頭。所以不要總是用物質的角度來理解佛經的內容。
2樓：匿名使用者
諸法因緣生，生，即是無生。
萬物萬法都是一念變現怎麼理解？
3樓：息滅貪瞋痴
一念是我們的自性真心。自性真心有許多名字，除一念外，還有一心、本心、本性、真如、如如等等皆是它的別名。萬法皆是從自性真心裡變現的！
《華嚴經》講：盡虛空遍法界唯心所現，唯識所變。唯心所現中的心就是自性真心，唯識所變中的識是妄心。
真心現相，妄心改變了相。
4樓：匿名使用者
萬物萬法是指精神世界的思想念頭種種境界。不是物質上的萬物
成剛老和尚：“一切法皆是佛法”這句話怎麼理解
5樓：8萬4千法門
前面我們讀過，一切法皆是佛法，沒有一法不是佛法。這個話到底怎麼講才講清楚？你在一切法當中能夠離相，就叫佛法，執著就不是佛法了，就這麼回事情。
標準就是妄想分別執著。你對於一切法裡頭有妄想分別執著，這叫世間法；離妄想分別執著，這個法就叫佛法。你對於一切法都沒有分別執著，也不起心動念，一切法不全是佛法嗎？
諸佛如來的剎土是佛法，餓鬼、畜生、地獄也是佛法，不執著就是佛法，執著就變了，就叫它做世間法。法沒有改變，是世間法、是佛法，就在於你有沒有起心動念、有沒有分別執著？不起心不動念、不分別不執著，法就平等，法就一如。
所以，一切法如如，是這麼個道理。一切法可以受用，不能執著、不能分別、不能夠佔有、不能控制，這些全叫妄想。把這個放下，放下就是自性。
所有現象都是自性變現的，《華嚴經》上講得好，「唯心所現，唯識所變」。心是真心，就是自性，真心就是自性，也叫法性，也叫真如。大乘經教裡面對這樁事情，佛用了幾十個名詞，第一義也是的，也講這個。
佛為什麼用這麼多名詞？意思叫我們不要執著，名詞是假的，只要懂得意思就對了。破我們執著名字相，用這個方法，這是教學的善巧方便。
所以，隨化多乘，這就是說旅行，交通工具很多，都可以用。有些交通工具速度快，有些比較慢，最後都能達到目的地。這就是「隨化多乘，就實不殊，是以言一，於此一乘，窮名究竟」。
一乘法終極的目標，決定成佛，決定證得究竟圓滿，這就叫一乘。「按此疏意，窮盡此一佛乘之理，謂之究竟一乘」。這些道理，《華嚴經》講得最圓滿、講得最透徹。
《華嚴》跟我們這個本《無量壽經》完全相同，《華嚴經》細說，《無量壽經》略說，內容沒有兩樣。所以，古德稱《無量壽經》為中本《華嚴》。《阿彌陀經》跟《無量壽經》是一部經，也是廣略不一樣，內容完全相同。
稱《阿彌陀經》為小本《華嚴經》，《華嚴經》稱它為大本《無量壽經》。有沒有錯？沒錯。
這個話是清朝乾隆年間彭際清居士說的，這個大居士也了不起，一生研究經教，通宗通教，顯密圓融。他講得沒錯，當代、後來祖師大德對他的說法都予以肯定。他念佛求生淨土，《往生傳》裡面有他的傳記。
按此疏的意思，窮盡此一佛乘之理，謂之究竟一乘。什麼叫一乘經，我們也就能體會到。這部經對於一佛乘的道理，就是理論、修學的方法，以及契入的境界，能講得很清楚、很明白，這個經稱之為一乘經。
淨土大經解演義 （第四七一集）
6樓：吾之刺
因為佛法不是來自天上也不是來自地獄 而是凡塵俗世…佛陀在凡塵俗世悟道
佛陀悟道的時候也是凡人
而使佛陀悟道的一切因也就是凡塵俗世
你說 佛法不是一切法麼？ 一切法不是佛法麼？
至於怎樣就說成“”一切“”了 這個你自己學習吧別人教不了你的
一切法 皆是萬物眾生
萬物眾生皆是一切法
色即是空 空即是色
不生不死 不增不減
7樓：匿名使用者
一花一世界，一葉一菩提。阿彌陀佛！
世間萬物唯一的計量單位是時間怎麼解釋
8樓：8萬4千法門
《華嚴》是釋迦牟尼佛開悟的時候，也就是大徹大悟，明心見性，見性之後跟我們提出的報告，說明自性的體、相、作用，說得非常詳細。這就是一部《大方廣佛華嚴經》，是佛在定中所說的，有兩個說法，一個說法叫二七日中，十四天，另外一個說法是三七日中，二十一天。兩種說法都有根據。
在大乘教裡面時間跟空間都不重要，因為它不是真的，時間、空間都是我們分別執著裡面生起來的幻相。現在科學家證明了，是真的不是假的。
世尊報告非常詳細，報告完了之後，大龍菩薩將這份報告，就是《大方廣佛華嚴經》，收藏在龍宮。而是六百年之後龍樹菩薩，龍樹菩薩是別教初地，圓教初住，也就是大徹大悟、明心見性這樣一個修行人。凡是明心見性的人，世出世間一切法他不需要學自然就通達了，為什麼？
一切法是心性變現的。
《華嚴經》上說宇宙、萬物、人生都是自性所現的。惠能大師所說的「何期自性，能生萬法」，都是自性所生所現，因此見性之後對於一切萬法他自然就通達、自然就明瞭。所以宗教裡面讚歎神的話是無所不知、無所不能，那是讚歎，實際上眾神他不知道的東西很多，他不能的也很多，真正全知全能是自性。
所以佛說得好，「一切眾生本來是佛」。
換句話說，你本來是全知全能，你無所不知、無所不能，個個人一樣，平等的。現在我們這個能力好像是失掉了，其實沒失掉，只是什麼？只是有了障礙，有障礙這個東西不起作用了，如果障礙去掉，自性的起用就現前，作用就現前。
所以並不是真正的失掉。在佛法講這個失掉叫迷失，我們迷了自性。佛陀的教育沒有別的，就是教我們破迷開悟，恢復自性，恢復本有的智慧德能，這是佛法。
能不能恢復？只要你真肯放下，把那些障礙放下，就現前了，就行了。
障礙很多，分作三大類，第一類是執著，我們用《華嚴經》上的說法，你過分的執著，第二類是分別，第三類是起心動念。所以佛說我們只要把起心動念分別執著放下，你就成佛了，你就無所不知無所不能。龍樹菩薩做到了，龍樹菩薩跟惠能大師一樣，這三種障礙他都放下了。
所以大龍菩薩接引他到龍宮，去看釋迦牟尼佛當年開悟的時候，在菩提樹下所作的報告，也就是所講的這部《華嚴經》。
9樓：
........未必。
是不世俗中人拿了不該拿的最終都是孽呃？
成剛老和尚：一切法皆是佛法這句話怎麼理解
10樓：
前面我們讀過，一切法皆是佛法，沒有一法不是佛法。這個話到底怎麼講才講清楚？你在一切法當中能夠離相，就叫佛法，執著就不是佛法了，就這麼回事情。
標準就是妄想分別執著。你對於一切法裡頭有妄想分別執著，這叫世間法；離妄想分別執著，這個法就叫佛法。你對於一切法都沒有分別執著，也不起心動念，一切法不全是佛法嗎？
諸佛如來的剎土是佛法，餓鬼、畜生、地獄也是佛法，不執著就是佛法，執著就變了，就叫它做世間法。法沒有改變，是世間法、是佛法，就在於你有沒有起心動念、有沒有分別執著？不起心不動念、不分別不執著，法就平等，法就一如。
所以，一切法如如，是這麼個道理。一切法可以受用，不能執著、不能分別、不能夠佔有、不能控制，這些全叫妄想。把這個放下，放下就是自性。
所有現象都是自性變現的，《華嚴經》上講得好，「唯心所現，唯識所變」。心是真心，就是自性，真心就是自性，也叫法性，也叫真如。大乘經教裡面對這樁事情，佛用了幾十個名詞，第一義也是的，也講這個。
佛為什麼用這麼多名詞？意思叫我們不要執著，名詞是假的，只要懂得意思就對了。破我們執著名字相，用這個方法，這是教學的善巧方便。
所以，隨化多乘，這就是說旅行，交通工具很多，都可以用。有些交通工具速度快，有些比較慢，最後都能達到目的地。這就是「隨化多乘，就實不殊，是以言一，於此一乘，窮名究竟」。
一乘法終極的目標，決定成佛，決定證得究竟圓滿，這就叫一乘。「按此疏意，窮盡此一佛乘之理，謂之究竟一乘」。這些道理，《華嚴經》講得最圓滿、講得最透徹。
《華嚴》跟我們這個本《無量壽經》完全相同，《華嚴經》細說，《無量壽經》略說，內容沒有兩樣。所以，古德稱《無量壽經》為中本《華嚴》。《阿彌陀經》跟《無量壽經》是一部經，也是廣略不一樣，內容完全相同。
稱《阿彌陀經》為小本《華嚴經》，《華嚴經》稱它為大本《無量壽經》。有沒有錯？沒錯。
這個話是清朝乾隆年間彭際清居士說的，這個大居士也了不起，一生研究經教，通宗通教，顯密圓融。他講得沒錯，當代、後來祖師大德對他的說法都予以肯定。他念佛求生淨土，《往生傳》裡面有他的傳記。
按此疏的意思，窮盡此一佛乘之理，謂之究竟一乘。什麼叫一乘經，我們也就能體會到。這部經對於一佛乘的道理，就是理論、修學的方法，以及契入的境界，能講得很清楚、很明白，這個經稱之為一乘經。
淨土大經解演義 （第四七一集）
11樓：煩惱即菩提
佛法是心，一切法是心。
尊敬的法師，佛說萬法無自性，所謂自性是指什麼
12樓：
1 學佛最重要的是，認知自己的自性。自性亦稱為真如本性、佛性、真心、菩提心。
2 禪家所謂“父母未生前本來面目”，這就是我們的自性，是真正的自己，真我。我們現在這個身與心是假我。
3 自性不但是自己的真性，同時它也是宇宙萬法的本體。換句話說，宇宙萬法與自己是從這一個理體上生起的，這個境界確確實實很不容易體會。
4 古大德用比喻來給我們說明，譬如做夢，每個人都曾經做過夢，能做夢的是意識心，夢中的境界都是自己意識心變現的。
5 我們拿這個來作比喻，能發夢的那個心，就好比是自性。夢中的境界，有沒有我們自己？有。
6 自己是自己做夢的心變現出來，除自己之外，夢中還有山河大地與一些人物，全是自己變現出來的。
7 可見得自性只有一個，盡虛空遍法界，十法界依正莊嚴，說到自性就一個。
8 說到一切法，那就太多太多，說之不盡，都是從自性變現出來的。佛經當然也不例外，經之體也是自性。
9 六祖大師說：“何其自性，本來具足”。自性具足清淨，具足慈悲，具足平等，具足萬法。
10 自性裡本來無一物，沒有善惡、沒有對立、沒有是非人我、沒有遠近、沒有高下，沒有生死。
11 真如自性裡頭沒有分別執著，有分別執著是凡夫，沒有分別執著就是佛菩薩。這也是佛法修學最高的原理原則，一切分別執著都打掉了，那就身心安樂。
12 知道自己有佛性，就能作佛。佛陀教育是幫助我們恢復本性，返璞歸真。
13 “心性”是我；“身體”是我所有，應為我服務。提升自己的靈性，是人生的正確目標。
14 古人講的話，講這兩句很好，“但除其妄，莫問其真”。只要去掉妄想、分別、執著，性德就在面前。
15 修德有功，性德方顯；眾生迷失了自性，性德變成了煩惱，變成了不善業。
16 智慧長是性德：無論對人對事都不迷惑。
17 倫理道德是性德，是自然的規律，法爾如是。修行人起心動念、言語造作，都須與性德相應。
18 佛告訴我們，孝敬是性德自然的流露。“孝親尊師”開發我們自性的寶藏。
19 禮敬眾生、孝親尊師，是尊重自己的性德。
20 起心動念、言語造作、待人處事，與“孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平”這十二個字相應，性德就會顯現。
21 現代人迷失了自性，心中缺乏愛（慈悲）。
22 凡是與性德相應的，稱讚並學習；與性德相違背的，不稱讚，也不學習。
23 性德自性本有，煩惱習氣本無；清淨心本有，四相與四見本無。
24 信願行三資糧，是本性具足。放下身心世界，迴歸自性。
25 “清淨平等覺”是自性。誦經、唸佛時，不懷疑、不夾雜，是“淨”，與自性相應。
26 說善、說惡，那是習性，不是本性。本性純善，不是善惡的善，善惡的善是相對的。
27 財色名食睡，把我們的心性、智慧、德能覆蓋住。自性裡沒有慾望，斷欲，才能出六道輪迴。
28 從習性迴歸自性，即斷惡修善。
29 自愛，是愛自己的自性與本善。在佛家，叫自性；在儒家，叫本善。
30 唸佛與接受經教，能喚醒自己的自性。佛陀的教誨，是教我們恢復本具的本能本德。
31 性德是常樂我淨，性德是智慧德相。
32 只要我們的修行與性德相應，所求的就會現前。
33 一切花草樹木、石頭瓦礫，都有靈性。
34 見聞覺知是靈知，是一切萬物的自性本能。
35 一切諸法乃自性所變，萬法歸一。
36 一就是自性，萬法歸自性。
37 虛空法界，只是一個自性而已。
38 佛法，是大自然的法ze；學佛，無非是迴歸自性而已。
39 《阿彌陀經》能幫助你見性，因為它是全彰自性。
40 西方極樂世界、阿彌陀佛，與我自己無二無別，是我自己心性變現之物。
41 迷失了自性，不知道極樂世界是我們的家，才會起貪嗔痴三毒。
42 你現在是愚痴、煩惱、生死、業障重重，都是你迷了自己的本性，才現出這個幻相。
43 自性裡沒有自私自利、名聞利養、人我是非、五欲六塵、貪嗔痴慢。
44 如果我們一心一意求生西方淨土，我們念念都要回向西方，念念不忘西方極樂世界。
45 “迴向西方”就是“迴向自性”，《阿彌陀經》上這麼說的，《華嚴經》上也是這麼說的。
46 迴向自性，什麼是“自性”？自性是真我，是我們自己的真如本性。
47 這個身是生滅之我，自性是不生不滅的真我。
48 所謂“唯心淨土，自性彌陀”，阿彌陀佛是什麼？就是我們自己的真如本性！
華嚴經中的 法界緣起 具體是怎麼樣的緣起
危秋芹簡碧 首先讚嘆冷月仙狐之正見 從賴耶緣起 真如緣起 法界緣起，其實都是指同乙個 萬法之出生，由一能含藏萬法種子之含藏識 如來藏 真心，假藉種種緣，而現起，今舉 來佐證 占察善惡業報經 如是說 如是數相者，顯示一切眾生六根之聚，皆從如來藏自性清淨心一實境界而起 依一實境界，以之為本。所謂依一實境...
華嚴經是無量壽經的鋪墊嗎，佛說阿彌陀佛經和無量壽經意思是不是一樣
於安幹 這一句佛號的意義太深廣了，我在此地略微解釋一下。南無 不能念成 南方的 南 有無的 無 這麼唸法就錯了。這個名號是從印度梵文音譯過來的，一定要唸漢唐時候的音才準確，念 拿摩 這是古音。南無 是恭敬禮拜的意思，亦是皈依的意思，所以此二字是恭敬之詞，就是我們頂禮 敬禮 皈依。阿彌陀佛 是西方極樂...
如何理解《金剛經》第二十七品中這句話
你如果以為人只要悟了道以後，什麼都好了，什麼都空了，這個觀念是很嚴重的錯 誤啊！這是佛明白交代給須菩提的。關於這一點，我個人倒也碰到過很多。幾十年前在大陸雲南，找一位很有名的禪宗 大師，也是一位八指頭陀。後來我到昆明碰面了，我說 法師，我聽說你悟道以後有一 個觀念，認為證得涅盤以後，生死已了不再來了...