1樓：匿名使用者
阮籍詠懷詩
其一夜中不能寐，起坐彈鳴琴。
薄帷鑑明月，清風吹我襟。
孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。
徘徊將何見，憂思獨傷心。
詩歌表達了詩人內心憤懣、悲涼、落寞、憂慮等複雜的感情。儘管詩人發出「憂思獨傷心」的長嘆，卻始終沒有把「憂思」說破。
憂時 憂世 憂自身？
都有吧！
詩人身處在險惡的政治環境中，憂心忡忡以致夜不能寢。
夜寒.風清.月冷，更有孤鴻.驚鳥，勾起詩人的百般愁緒。
孤鴻乃失群之雁，是詩人自喻。名噪一時的「竹林七賢」，在司馬氏政權的高壓下，迅速瓦解。這茫茫夜色籠罩著的一切，象徵著政治形勢的險惡和詩人心靈上承受著的重壓。
阮籍詠懷詩的寫作背景和主旨
阮籍《詠懷詩》的思想感情
2樓：2月華如水
阮籍所生活的時代，政治上的黑暗，造成了他內心的悲憤，在詩中多方面地表達了自己的真實感受，他的內心積鬱，無由發洩的痛苦與憤懣均通過其詩文表達出來。阮籍《詠懷詩》八十二首是其代表作，真實地反映了詩人一生極度複雜的思想感情。
①抒發當時社會條件下詩人寂寞的處境和抑鬱苦悶的情懷。「憂思獨傷心」是整個《詠懷詩》的基調。他身處名士少有全者的亂世，抒寫自己憂生懼禍的心情。
三十三（一日復一日）中的「胸中懷湯火」，「終身履薄冰」深刻地揭示了他無限焦慮與恐懼的心態。
②也有諷刺時政及某種醜惡社會現實的。表現了詩人對現實的不滿和反抗。十六（徘徊蓬池上），以朔風微霜喻司馬氏之肆暴，以飛鳥走獸喻小人之逢迎，以羈旅無儔喻自己之處境，曲折地反映了司馬氏操縱大權，為所欲為的重大歷史事實。
③少量自述平經歷和建功立業理想的篇章。三十九（壯士何慷慨）寫得豪壯動人，詩中刻畫的臨難赴危、誓死報國的英雄，顯然有自況之意。
④還有一些遊仙之作。通過遊仙表達脫離苦難現獲得自由的一種追求，把神仙境界與黑暗現實對立起來。如二十
三、三十二，都是詩人為解脫苦惱，追求遺世高蹈情懷的流露，也是詩人同黑暗顯示相對立的美好生活追求。
鑑賞 阮籍的詠懷詩
3樓：匿名使用者
阮籍的《詠懷詩在中國詩歌史上占有崇高的地位。這些詩反映了他的政治思想、生活態度，尤其是對於人生問題的反覆思考。只是，由於處境的危險，他只能用隱蔽的象徵的語言來表達自己的思想感情，用筆曲折，含蘊隱約。
所以鍾嶸《詩品》說他「言在耳目之內，情寄八荒之表。……頗多感慨之辭，厥旨淵放，歸趣難求」。
不過，儘管《詠懷詩》所牽涉的具體的人物事件已無法探求，但並不是說這些詩是無法理解的。尤其是其中許多篇，雖是從現實感受出發，卻又往往超脫具體事實，推廣為人生的根本問題，詩中所包含的哲理、所抒發的感情，仍然可以追索、體味。
首先，《詠懷詩》中顯然有一部分憂憤傷時之作。如第三首：
嘉樹下成蹊，東園桃與李。秋風吹飛藿，零落從此始。
繁華有憔悴，堂上生荊杞。驅馬舍之去，去上西山趾。
一身不自保，何況戀妻子！凝霜被野草，歲暮亦雲已。
前人多以為此詩暗喻魏晉之際的政治狀況，表現正直之士難以自保的憂患，大約是不錯的。此外，憑弔戰國魏都遺址的第三十一首，詩中「戰士食糟糠，賢者處蒿萊。歌舞曲未終，秦兵已復來」云云，表面是懷古，真意卻在於諷今。
還有一些詩，表現了作者不甘碌碌無聞，渴望建功立業的願望。如第三十九首「壯士何慷慨，志欲威八荒。驅車遠行役，受命念自忘」云云，流露出同建安文學一樣的慷慨激昂之氣。
只是這一類作品在《詠懷詩》中為數甚少。
《詠懷詩》的核心內容，是帶有哲理性的對人生問題的思考，並且集中於個人的內在意志與外部力量相衝突，生命從根本上無法獲得自由這樣乙個命題。
在這方面，同《古詩十九首》及建安詩歌一樣，《詠懷詩》中也反**出諸如「人生若塵露，天道邈悠悠」之類對人生短促的感嘆。不過，在《古詩十九首》中，追求現世的享樂，追求友誼和愛情，被當作解脫途徑來歌詠；在建安詩歌中，追求不朽的功業，被視為有限生命的延續。換言之，阮籍以前的詩歌，是把自然規律視為人生不自由的最重要原因，而認為在社會生活中可以找到解脫的道路。
而阮籍則不同。他雖然也看到自然規律的作用，但他更強調社會力量對人生的壓迫。
在《詠懷詩》中，逐一排除了可能的解脫道路。「膏火自煎熬，多財為患害」，追逐富貴使人傾軋相爭，以至覆滅；「高名令志惑，重利使心憂」，「千秋萬歲後，榮名安所之？」名和利一樣，使人喪失自我，喪失本性，虛幻無價值。
建功立業，確實是阮籍所嚮往的，但這並不是個人可以隨意選擇的道路。「陰陽有舛錯，日月不常融」，遇與不遇，為命運的偶然所決定，生活在不幸的時代，個人能有什麼作為？家庭、朋友之情誠然是美好的，但黑暗的現實隨時可以奪走它們，愈加喚起人生的悲哀：
「一身不自保，何況戀妻子？」「臨觴多哀楚，思我故時人。對酒不能言，悽愴懷苦辛。
」而且，人與人之間，更多的是虛偽、怨毒、猜疑、背棄：「人知交友易，交友誠獨難。險路多疑惑，明珠不可幹。
」「親暱懷反側，骨肉還相仇。」《詠懷詩》中雖多種寫到對神仙世界的嚮往，但這只是乙個虛幻的影子，作者並沒有把它當作真實的追求。甚至，即使能長生，在這樣的世界上也是徒然：
「人言願延年，延年將焉之？」
在阮籍看來，現實猶如一張大網，使人無處可逃：「天網彌四野，六翮掩不舒。」在第三十三首中，他還對人生作了乙個總的描繪：
一日復一夕，一夕復一朝。顏色改平常，精神自損消。
胸中懷湯火，變化故相招。萬事無窮極，知謀苦不饒。
但恐須臾間，魂氣隨風飄。終身履薄冰，誰知我心焦！
這裡指出，人生由於受到兩種力量的壓迫，因而是極端不自由的。一是人所生存的社會。社會充滿矛盾，充滿危險，一切都不可**，再多的智慧型也不足應付。
因而人的一生焦慮重重，如懷湯火。即使你小心翼翼，如履薄冰，躲過了人世的一切危險，另一種力量也必將使你毀滅，那就是死亡。
我們應當注意到，阮籍雖然厭惡司馬氏集團的所作所為，但他並不是從政治上站在曹魏政權的一邊來反對他們。如果說司馬氏奪取曹家天下的手段是虛偽而卑劣的，那麼過去曹丕登上皇帝寶座，還不是用了同樣的手段？作為哲學家的阮籍，他所感受到的是一種具有廣闊歷史意義的悲哀。
所以，他在現實中找不到出路。由此在《詠懷詩》中形成一種強烈的生命孤獨感。第一首就表現了這種感情：
夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑑明月，清風吹我襟。
孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見，憂思獨傷心。
月色如水，寒風拂衣，孤鴻悲鳴，宿鳥驚飛，在這一片冷漠枯索的氣氛中，主人公獨處空堂，徘徊憂思。這裡所描摹的並非實有的場景，也未必隱喻著什麼具體的事件，而只是借詩的意象和意境，用象徵的手法，寄託一種絕對的孤獨感，一種幽深而難以名狀的愁緒。除了這一首外，還有好幾首類似的詩篇。
如第十七首，寫遙望整個世界空無一人，唯見失群的鳥獸驚惶奔飛，效果十分強烈。這種從生命本質意義上提出的孤獨感是過去詩歌中從未有過的。
阮籍是特定時代中的悲劇人物。歷史喚起了個性的覺醒，促使人們以極大的熱情去追求人格的尊嚴、生命的完美，追求真誠的道德、自由的生活，卻並不給這種追求以實現的希望。然而阮籍的追求並不是沒有意義的。
確實，從未有人像他那樣把人生描繪得如此沉悶、孤獨、陰冷，但這並不純然是消極的東西。它比前人的文學更為深刻地揭示了封建制度壓迫人性的本質。而且，人們從《詠懷詩》中，同時也感受到了對生命的完美的期望和執著的愛戀。
它對生命的哀嘆，也是對生命的歌頌。
在中國古代詩歌的發展過程中，《詠懷詩》也帶來了重大的改變。在此以前，詩歌的主體是民歌以及在民歌基礎上發展起來的文人詩，其內涵通常是比較單純的，所表現的大多是具體的問題。阮籍則完全擺脫了對民歌的模仿，把深刻的哲學觀照方式引入詩歌中來，同時巧妙地將它與一系列藝術形象相結合，使詩歌呈現出十分廣闊的視野，包容了十分深沉的內涵。
在表現手段上，它多用象徵寓意，形成若即若離、閃爍曲折的特點，誘導人們去反覆體味，反覆思索。這就是《文心雕龍》所說的「阮旨遙深」。可以說，到了《詠懷詩》，中國古代抒情詩明顯變得厚重了。
《詠懷詩》的感情也極為真誠激切，具有感人的力量，所以《詩品》說它「可以陶性靈、發幽思」。這種以組詩方式來抒發心理深層的情緒的形式，也為後人所重視。陶潛的《飲酒》、陳子昂的《感遇》、李白的《古風》，都是從這一路發展而來的。
阮籍詠懷82首(其一)
4樓：
詩歌表達了詩人內心憤懣、悲涼、落寞、憂慮等複雜的感情。不過，儘管詩人發出「憂思獨傷心」的長嘆，卻始終沒有把「憂思」直接說破，而是「直舉情形色相以示人」，將內心的情緒含蘊在形象的描寫中。冷月清風、曠野孤鴻、深夜不眠的彈琴者，將無形的 「憂思」化為直觀的形象，猶如在人的眼前耳畔。
讀者可從詩中所展示的「情形色相」中感受到詩人幽寂孤憤的心境。但是那股「憂思」僅僅是一種情緒、一種體驗、一種感受，人們可以領略到其中蘊涵的孤獨、悲苦之味，卻難以把握其具體的內容。
跪求阮籍《詠懷詩》（其六十七）的古今異義詞和解釋
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