1樓：匿名使用者
我看的版本略有不同：焚花散麝，而閨閣始人含其勸矣；戕寶釵之仙姿，灰黛玉之靈竅，喪減情意，而閨閣之美惡始相類矣。彼含其勸，則無參商之虞矣；戕其仙姿，無戀愛之心矣；灰其靈竅，無才思之情矣。
彼釵、玉、花、麝者，皆張其羅而邃其穴，所以迷眩纏陷天下者也。
2樓：匿名使用者
我也只懂個大概，紅樓夢我看了七遍越看越精深，大概含義能說出來，這些話其實都是有寓意的，將來花襲人會死，麝月會離開他，可惜了寶釵美麗的容貌，黛玉的聰慧，剩下的看不懂了
紅樓夢裡，賈寶玉說了一段《南華經》離得一段話是什麼？誰知道？
3樓：一弄寒煙
一處是第二十一回，寶玉和襲人置氣，恰巧看了《南華經》又延伸出一段焚花散麝之文。還有二十二回，湘雲說黛玉如戲子，寶玉兩處討不是，回去又想起「巧者勞而智者憂，無能者無所求，飽食而遨遊，泛若不繫之舟」一段。
4樓：無語
你的問題問的有點模糊啊
《紅樓夢》中，賈寶玉續作的《南華經》是什麼意思？
急！！！有關紅樓夢寶玉的問題
5樓：柳浪清風
除了讀過《西廂記》，還有就是《牡丹亭》。這兩本是他和黛玉最喜歡讀的。另外應該還看過「四書五經」之類的書，要不然他也不會知道「男尊女卑」「文死諫、武死戰」的所謂「大丈夫名節」，只有讀了才有後來所謂的嘲笑和批評。
還有就是高鶚續寫的「寶玉中舉」
判詞：「情不情」三字
口頭禪：姐姐,妹妹之類的
日常交往的人：大觀園的丫頭們
6樓：
牡丹亭，四書，五經
十二釵，寶琴，丫頭們，唱戲文的，一些小廝，老太太太太，族中男子。
姐姐，妹妹，好姐姐，好妹妹，我做和尚去。
兩手西江月
7樓：
寶玉常讀,莊子,南華經,牡丹亭.日常同姐妹丫頭交往,不喜歡會客,口頭禪是：「你死了,我做和尚去」叛詞 天下無能第一，古今不肖無雙；寄言紈袴與膏粱莫效此兒形狀
8樓：
還讀過杜丹亭.中庸
黛玉，寶釵，襲人，賈母，丫環們等等
口頭禪：「好妹妹，你就饒了我吧！」「好妹妹，我絕對是無心的。如果是有心的，明天掉進水裡變成個大王八！」（再讀中庸的時候和黛玉說的）
9樓：漿果香氣
1.除了《四書五經》外,《老子》《莊子》是必看的,再有唐詩宋詞元曲是必須爛熟於心的!雜書其實很多,但書中著重寫的是《西廂記》和《牡丹亭》
2.喜歡和女孩兒混在一塊兒,至於寶玉所相交的同性朋友除了親戚家的紈絝子弟外，還特別喜好和戲子或是長相俊美的公子結交，而大多是封建禮教所唾棄的下九流人物！戲子比如蔣玉菡，俊美公子比如秦鐘柳湘蓮。
3.好姐姐；好妹妹；女子都是水做的骨肉，男子都是泥做的骨肉；該死該死4.判詞是兩首西江月：
①無故尋愁覓恨，
貧窮難耐淒涼；
可憐辜負好時光，
於國於家無望。
有時似傻如狂；
縱然生得好皮囊，
腹內原來草莽。
潦倒不通世務，
愚頑怕讀文章；
行為偏僻性乖張，
那管世人誹謗！
②富貴不知樂業，
貧窮難耐淒涼；
可憐辜負好時光，
於國於家無望。
天下無能第一，
古今不肖無雙；
寄言紈袴與膏粱，
莫效此兒形狀
10樓：匿名使用者
牡丹亭女孩子。如寶釵，黛玉，姐姐妹妹，丫鬟們，唱戲文的女孩子們。口頭禪，我做和尚去。好妹妹，我的這個心，可怎麼和你說呢。
不曉得，不知好事終是不是
紅樓夢第二十二回寶玉寫的偈子的問題
11樓：
對於這一段參禪的描寫，有許多問題值得討論：
一、我們知道佛教有許多宗派，淨土宗是影響最為廣泛的一宗，成天「南無阿彌陀佛」，就連一些不識字的人，也揹著香袋，雙手合一，朝山進香。其他還有三論宗、律宗、法相宗、密宗，等等。這些，《紅樓夢》的作者都不予採取，獨鍾禪宗。
這是因為禪宗是融印度佛學和中國道家學說於一體、最適合中國士大夫口味的佛教。更重要的是，禪宗是當年皇帝雍正予以提倡的宗派。這就是說，《紅樓夢》中的參禪悟道的描寫，在一定程度上體現了當時統治階級的文化政策。
二、我們知道禪宗有一段發展的歷史，這就是第二十二回通過薛寶釵說的一番話：「當日南宗六祖惠能，初尋師至韶州，聞五祖弘忍在黃梅，他便充役火頭僧。五祖欲求法嗣，令徒弟諸僧如出一偈。
上座神秀說道：『身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵埃。』彼時惠能在廚房碓公尺，聽了這偈，說道：
『美則美矣，了則未了。』因自念一偈曰：『菩提本非樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處染塵埃。
』五祖便將衣缽傳他。」這個故事，出於佛教經典《傳燈錄》。從此有「南能北秀」之說。
可見《紅樓夢》作者佛教知識是很豐富的。禪宗提倡心性本淨，佛性本有，覺悟不假外求，強調悟。林黛玉補充的一句『無立足境，是方乾淨」，當然是悟徹，更空、更虛無，因而得到薛寶釵的誇讚。
三、禪家參悟，大體有四類：坐禪默照，隨緣任運，話頭參究，譬喻作相。如果說第二十二回描寫的是賈寶玉坐禪默照，那麼第九十一回則是話頭參究和譬喻作相了。
這可以說是別具風格的一篇傳燈錄。第九十一回寫道：賈寶玉因為沒有看到薛寶釵，心情不樂，嘆息道：
「我想這個人生他做什麼!天地間沒有了我，倒也乾淨!」黛玉道：
「原是有了我，便有了人；有了人，便有無數的煩惱生出來，恐怖，顛倒，夢想，更有許多纏得。……」寶玉豁然開朗，笑道：「很是，很是。
你的性靈比我竟強遠了，怨不得前年我生氣的時候，你和我說過幾句禪語，我實在對不上來。我雖丈六金身，還借你一莖所化。」黛玉乘此機說道：
「我便問你一句話，你如何回答?」寶玉盤著腿，合著手，閉著眼，噓著嘴道：「講來。
」黛玉道：「寶姐姐和你好怎麼樣?寶姐姐不和你好怎麼樣?
寶姐姐前兒和你好，如今不和你好怎麼樣?你不和他好他偏要和你好你怎麼樣?」寶玉呆了半晌，忽然大笑道：
「任憑弱水三千。我只取一瓢飲。」黛玉道：
「瓢之漂水奈何?」寶玉道：「非瓢漂水，水自流，瓢自漂耳!
」黛玉道：「水止珠沉，奈何?」寶玉道：
「禪心已作沾泥絮，莫向春風舞鷓鴣。」黛玉道：「禪門第一戒是不打誑語的。
」寶玉道：「有如三寶。」黛玉低頭不語。
對於這一次話頭參悟，只有北京師範大學出版社出版的《紅樓夢》校注本對「弱水三千」句註明「比喻女子雖多，只愛黛玉一人。」其餘諸家注本都釋語不詳，因而對「黛玉低頭不語」也就讓讀者不解了。所以，脂硯齋批語是很正確的：
這是「悟禪亦由情」。說穿了，是借助禪語談情說愛，如此而已。
四、值得注意的是關於《南華經》的引用。這說明禪與道家思想的表面結合點在「悟」，但各自的出發點卻不一定一致。《紅樓夢》第二十一回，描寫賈寶玉讀《莊子·(外篇)胠篋》；第二十二回，描寫賈寶玉讀《莊子·列禦寇》和《莊子·山木》。
不要以為賈寶玉是認真研讀《莊子》是莊子虛無飄渺思想的信徒，他真的要解脫了。不，這只是他一時的苦悶而已。脂硯齋批道：
「試思寶玉雖愚，豈有安心立意與莊叟爭衡哉?且寶玉有生以來，此身此心為諸女兒應酬不暇，眼前多少現有意之事，尚無暇去作，豈忽然要分心於腐言糟粕之中哉?可知除閨閣之外，並無一事是寶玉立意作出來的。
大則天地陰陽，小則功名榮枯，以及吟篇琢句，皆是隨分觸情，偶得之不喜，失之不悲。若當作有心，謬矣!」此說深受端木蕻良先生讚許。
確實是這樣，《莊子》的原意與賈寶玉的引用，存在不水的距離。《莊子·胠篋》的中心是絕聖棄智，提倡淡情寡欲。《莊子·列禦寇》的中心是虛無寧靜，生安于無為，死任其自然。
《莊子·山木》的中心是洗心寡欲，忍讓屈從。《紅樓夢》第二十一回寫賈寶玉要吃胭脂，被史湘雲打落，並批評道：「這不長進的毛病兒，多早晚才改過!
」這被襲人看見了，生了氣，賈寶玉又生襲人的氣。這才悶悶不樂，拿書解悶。第二十二回，也是因為賈寶玉和史湘雲、林黛玉生氣，「怕生隙惱，方在中調和，不想並未調和成功，反已落了兩處的貶謗。
」在由氣生悲的情境下，才寫下「無可雲證，是立足境」的偈語。顯然，賈寶玉的悲涼和絕望是一時的衝動，和莊子的虛無的人生觀不是一回事。
所以，林黛玉批評賈寶玉「不悔自己無見識，卻將醜語怪他人」，賈寶玉欣然領受；她續偈句「無立足境，是方乾淨」，賈寶玉肅然起敬。
總而言之，《紅樓夢》中的論道談禪只是賈寶玉、林黛玉談情說愛思想交流的一種形式而已。
紅樓夢第21回
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