1樓：在梅花山講印第安語的胡蘿蔔
也許你曾聽說過“三教九流”這句俗話。“三教”指儒教、道教、佛教。
這是近兩千年來在中國封建社會中影響最大的三種思想文化；三教中的道教；
是中國古代唯一土生土長的宗教。我們知道，道家是春秋戰國諸子百家學派
之一，這一派的代表是老子和莊子。
道家的宇宙學說在漢代影響很大，東漢時開始形成的道教繼承了道家思想，
並以其作為宗教創始神學的理論基礎。但是，道教更加突出了“道”的神祕性
和超越性，把它神話為具有無限威力的宗教崇拜偶像，成為具有人格的最高神
靈。道教認為：大道，不僅造化了萬物，而且還有後世，不斷變化其身形名號
降臨人世，“太上老君”（老子）便是大道降世傳教時的化身。他有許多名字
如老聃、李耳、李弘等等。
據說東漢順帝時，老君降臨蜀郡鶴鳴山（在今四川省大邑縣境內），以
“正一盟威之道” ?魘諤????道陵﹐使之教化民?﹐?畝??立了道教最初的一
???f體----五斗米道。所以五斗米道最初便奉“大道” ?樽罡呱瘢蘊俠暇?
?榻套妗d媳背葬岍o道教崇拜的神有了?化﹐形成了以元始天尊、靈??天尊
(太上大道君﹞、道德天尊（太上老君）?槭椎納耮`崇拜體系﹐合稱?欏叭濉?。道教作?橐環n宗教﹐雖然與先秦的道家?w派不完全是一回事﹐但二者在?v史上
?竟有著難解難分的關?s。道教之所以被稱?櫚瀾泰o其根本原因就在於它?y源
於道家?w說﹐是道家思想宗教化的產物。
先秦?r代把老子、莊子的思想稱?櫚蘭藥o老子也就成了道教的祖??。秦漢
時代，有黃老道一派，崇尚無為，尊黃帝、老子。至東漢初有楚王英喜黃老之
說，尚未立祠祭祀，至恆帝時始為老子立祠。這大概是以老子為祖師來供奉的
開始，從此老子便成了神，並與天神有相同的地位。道教建立以後，又有了對
老子的進一步神化。老子是中國古代的大聖人，聲望之高與黃帝齊同。關於老
子的時代履歷，漢代已形成一種說法，他是中國春秋末期東周王朝國家圖書館
的管理**，即守藏吏。孔子曾學禮於老子，後道成化身，蟬蛻度世。從此，
老子數易姓名，無世不出。後世有《老子八十一化圖》，記述老子成化變化的
形像。太上老君之名大概在南北朝時已成老子之稱了。到了唐代，又在道教太
清、玉清、上清三境的說法上，安排了三位大神各主一方，形成了“三清”
的說法，太上老君也就被稱為道德天尊，與元始天尊、靈寶天尊組合在一起成
為了道教的最高神。
老子的神化過程，正是從學派的傳人到教派的祖師的過程，也是道教形成
發展，然後逐漸趨於統一的過程。老子從虛到實，從人到神，從太上老君到太
上玄元皇帝，老子地位的變化正是道教發展的縮影
2樓：aaa**王
不能這麼說的 聖者都是教育世人的 而示現神通是為了給眾生增加信心的
神通任何人都有 只是被業報 所障礙了
關於太上老君的問題，進來幫忙解釋一下。
3樓：匿名使用者
老子是實有其人的歷史人物，太上老君是道教裡的神仙。老子的時代只有學術上的道家，還沒有道教，因此當時只把他當成一個學者。《論語》、《莊子》中均有記載，所以，那時他還是一個人，不是神。
漢代末年在神仙方術、道家思想的基礎上出現了早期道教，三國時的張角兄弟、張魯父子均為早期道教領袖。為了蠱惑信徒、神聖其教，必須用神來豎立權威。而春秋時代的道家代表老子自然成為理想人選。
其身世頗有疑問，司馬遷在《史記》中也語焉不詳，首先具備了神祕化的基礎。而連儒家的聖人孔子都曾向他請教過，其資歷成為教主也能讓人信服。因此，順理成章地，老子作為最佳人選被早期道教徒追認為道教教主。
老子就從一個人變成了神。被稱為太上老君，後亦稱道德天尊。
許仲琳的《封神演義》，無疑是神話**。裡面的太上老君是道教的神，因此不能看成真實的歷史人物老子了。
那麼時間矛盾也就容易解釋了，神當然是全能的，老子這個人只是神在世間的一個化身而矣，神是與天地同壽的，怎麼可能出生死亡。因此這不成為矛盾。
詳情請參閱《道教知識讀本》(宗教文化出版社)，《道教的故事》(中國書籍出版社)
4樓：劇毒櫻花
所謂的神，是從自有天地以來就有的，老子是太上老君在人間的一個身份而已。就等於公元0年才有耶穌，但在有人類之前，就有上帝
5樓：山魈木客
是的.封神演義是**.**又怎能當真?
6樓：玉米丸子
真三國 假封神 西遊記 騙死人
7樓：煉丹碩士
封神演義裡面觀世音還是老道呢
很沒水準的古代**
老子的道家和道教有什麼關係？
8樓：僕唐
道教是以長生不老之道作為最高信仰的中國本土固有的宗教，它勸人通過養生修煉和道德品行的修養而長生成仙最終解脫死亡，求得永恆。道教在多方面繼承改造了道家的東西繼承顯示出與道家的聯絡改造則顯示了區別，二者之間既有聯絡又有區別，魏晉以後道教取代了道家的地位，在社會上扮演角色，發揮功能作用。美國學者唐納德．畢肖普教授主編的《中國思想導論》一書指出：
認為道教是道家思想的普遍墮落和腐敗的產物的看法是毫無道理的；道教的思想體系中包含了道家思想所缺少的因素，而這些因素在現實生活中對人來說卻是至關重要的，例如道家訴諸心靈或理性，道教卻訴諸於人的情感、情緒或情趣，道教充分巧妙地利用人的敬懼、神祕和驚異等感覺，而道家對此熟視無睹。(參見《中國文化與中國哲學》2023年，第479頁，三聯書店2023年版)作者試圖說明道教文化對於人的現實生活具有某種特殊的意義。更為重要的問題是，道教文化在當代社會還有無價值意義?
道教文化是否為一種博物館文化，僅僅陳列起來讓人蔘觀，就象我們**文物展覽一樣?作者沒有提出也沒有回答。 我們的答案是：
道教文化不是化石，不是文物，而是活生生的存在於現代中國社會當中，它還在活動，還在努力表現自我。為什麼它還活著，還受到一些人的欣賞?因為它有其自身存在的現實意義和價值，人們感到還能從中發現醫治現代社會頑疾的妙方，它所提出的問題有一些與當代人所面臨的問題是心有靈犀一點通的，對當代人解決這些問題不無啟迪意義。
已經有不少學者對道家文化的現代意義作了發掘。英國科學史家李約瑟博士《中國科學技術史》指出 ：“中國如果沒有道家思想，就會像是一棵某些深根已經爛掉了的大樹。
這些樹根今天仍然生機勃勃”。（第二卷第178頁，科學出版社、上海古籍出版社2023年版）董光璧《道家思想的現代性和世界意義》一文認為：“在當代科學技術的社會危機中，道家思想的現代意義被科學人文主義者重新發現。
李約瑟、湯川秀樹、卡普拉等人發現現代科學的世界觀向道家思想歸復的某些特徵，並以此為契機試圖建構一種科學文化與人文文化、西方文化與東方文化平衡的新的世界文化模式”。(《道家文化研究》第一輯第39頁，上海古籍出版社2023年版)葛榮晉發現：“在當代社會的各個領域，老子及其道家思想的靈魂還在以各種不同方式發生著這樣或那樣的作用，滲透在各個生活領域和學術領域，具有重要的社會價值”。
(《道家文化與現代文明．引論》第1頁，中國人民大學出版社2023年版)從道教是對道家的繼承、改造和沿伸來說，道教中的某些內容亦有其現代價值，且有與道家相通的地方。我以為，道教文化的現代意義至少表現為以下四個方面： 第
一、對當代科學的發展有啟示意義，從中可以“溫故而知新”。道教對自然、對人體自身的探索，產生了一系列中國古代的科技成果，從這個意義上可以說道教含有古代的科學成份，為中國古代科技的發展作出重要貢獻。道教的原始科學主義可以與當代科學相接通，從而建構新的科學殿堂。
事實上，已經有一些當代自然科學家在道教中發現了與最新科學之間的某種相似性，並運用這些方式來解釋當代科學所面臨的新問題。在當代科技的理論危機中，一些著名科學家都借用“道”的理念重新建構科學理論模式。日本的湯川秀樹認為物理學的發展，不斷更新了“道”的觀念，在探索最新的物理學概念的過程中，老子的“道”會獲得非凡的新意。
美國物理學家卡普拉認為，“道”與現代物理學中“場”的概念十分相似。可以說，“道”對於當代化學、物理學、宇宙學、人體生命科學等都具有借鑑意義。道教對於老莊之“道”的詮釋作了許多創造性地發展，豐富了“道”的內容。
可惜的是，當代科學家只注意到道家之道，而道教所演化發展的“道”尚未被當代科學所開發運用。相信從中可以探到寶藏，帶給當代科學新的財富。 第
二、道教生命哲學對當代長壽學的啟示。道教十分重視生命，並在生命問題上高揚人的主體能動性，強調“我命在我不在天”，依靠人的自我修煉改變命運，提高生命存在的數量與質量。道教依據“道”的生命法則，提出“生道合一”，認為修道者如能煉養而與大道相合，則將超越生死之限。
在道教看來，凡是熱愛自己的生命又關懷他人的生命，並進而泛愛萬物生命的人，他便會與大道相通，便會“死而不亡”，使自我生命具有不朽的價值。從現在到將來，人們都會在道教生命哲學中發現對長壽之道有價值的東西，特別是它的某些操作方法如氣功、靜養功等。道教各種養生方法受到歡迎，形成較大範圍的持續的氣功養生熱，原因就在於道教氣功和養生方法能去病健身，優化人的生理功能，淨化人的靈魂，改善人與人之間的關係，使個體生命旺盛持久。
道教的心理**，對當代人無疑也是有效的方劑。放眼當今商品化社會，競爭激烈，令人心理緊張，情緒焦慮，心理病人數量增加。如能學習借鑑道教的心理**，忙中偷閒，可以緩釋個人的焦慮情緒，減輕心理壓力，保持良好的心態，從而促進心理健康發展。
另外，道教的一些儀式也不同程度緩解當代人的心理負擔，滿足人們**命運的心理需求。道教文化給予當代人身理和心理健康的幫助是十分明顯的事實。 第
三、道教中不乏人類生活的經驗總結，可供現代人借鑑。道教給人一種安身立命的智慧，它教人知道生命的價值意義在於歸真返樸，要安頓我們的生命，便應過一種清靜無為的生活。這是種超越的人生觀，恬適自在的人生觀，它嚮往自然純樸、自足和諧的生活。
西哲海德格爾引荷爾德林晚期的詩說：“人建功立業，但他詩意地棲居在這大地上”。(《海德格爾詩學文集》第194頁，華中師大出版社2023年版)詩意地棲居於大地上，過詩化般的生活，無拘無束、知足常足地享受人生，這也是道教的人生理想。
這種藝術人生對於物慾橫流、氾濫成災的當代社會，對於利慾薰心、不擇手段獵取財富的某些當代人來說，不啻是副清醒劑，是長鳴的警鐘。當代社會的激烈競爭給人們的精神帶來某種新的失落，歸真返樸的價值取向，也許會在一定程度上使人獲得一種更合乎人性的人生體驗。人們通常認為道家道教哲學是失敗者的人生哲學。
林語堂《吾國與吾民》認為：“每一箇中國人當他成功發達而得意的時候，都是孔教徒，失敗的時候都是道教徒”。(中國戲劇出版社2023年版第107頁)李約瑟《中國科學技術史》第二卷第十章引德效騫的話說：
“儒家思想一直是‘成功者'或希望成功的人的哲學。道家思想則是‘失敗者'或嚐到過‘成功'的痛苦的人的哲學”。(科學出版社、上海古籍出版社2023年版第178頁)不錯，道家道教的人生哲學能起到安慰人們精神上遭遇的幻滅與痛苦的作用，象服鎮痛劑，使人以豁達平靜的心態對待失敗，維繫人生的平衡。
但道家道教哲學也可以是成功者的哲學，成功者以此人生哲學為明鏡，不時提醒自己“福兮禍之所伏”，不飛揚驕橫，功成不居，保持成功的力度與長度。實際上，成功者更需要道家道教人生哲學作為指導，此即所謂：“聖人雖在廟堂之上，然其心無異於山林之中”。
(郭象《莊子．逍遙遊注》)道家道教這套大智大慧的人生哲學對於當代人正確冷靜地處理人生得失成敗，保持和諧平衡的生命情調，重振生命活力，不無啟示意義。無論人生的失敗者還是成功者皆可憑藉它詩意般地棲居在這大地上。 第
四、道教中的生態倫理觀，對生態環境的高度重視精神，自然保護主義意識，都值得現代人吸取。我們的地球就像一艘巨大的宇宙飛船，載著地球村的居民在太空中遨遊。這艘飛船我們可命名為“大道”號，已有五十億乘客。
問題是大道號飛船正遭受人為破壞，環境嚴重汙染。飛船的保護層––臭氧正在減少，生態失去平衡，危及乘客們的生命安全，這一切都是人對地球資源無休止的破壞性掠取所造成的。面對如此嚴重的問題，回憶下道教中某些古訓，總結道教的生態倫理觀，或許是十分有益的。
道教認為人與自然是有機的同構互感整體，人與自然應和諧相處，對自然界的開發應遵守某些道德準則，應充分認識自然界的規律，如果反其道而“妄作”，勢必危害人類自身。作為小宇宙的人和作為大宇宙的自然在不斷地進行物質能量交流，這種交流一旦被人為破壞，失去和諧平衡，那麼人是得不到安寧的。當代生態平衡失調的問題，以道教眼光看，實際上就是由於人忘記了自己與自然之母的生身關係，以為可以隨意從母親身上攫取自己需要的東西，而不顧及母親身體所受的傷害。
道教生態倫理觀主張對宇宙萬物都施以仁慈的愛心，主張尊重自然界萬物的屬性，讓宇宙萬物自足其性，自然得到發展，不橫加干涉。在道教看來，人和自然萬物之間存在因果報應關係，人與宇宙萬物是互相感應的，感應的基礎是人和萬物都有靈性，人與物資訊相通。比較起來，人是萬物中最有靈性的，他屬於自然又區別於自然，但人必須依賴自然界而生存，故人當愛護尊重自然。
只要人類存在，人與自然的關係便是個永恆的主題。在人類面臨新發展、走向未來的程序中，道教關於尊重、服從、歌頌自然的人天觀和生態觀，發人深省，對解決人類生存危機是有其現代意義的。 總之，道教所提出的某些問題與當代人面臨的人生問題、社會問題、環境問題具有一定的共通性，其解決這些問題的方式對當代人也有參考價值，道教的現代意義是不言而喻的。
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