1樓：匿名使用者
《老子》：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（wù），故幾於道。”
老子對水處弱勢而不爭的品格非常讚賞，他說，上善的人好像水一樣，水善於滋潤萬物而不和萬物相爭，保持此種狀態就接近於道。在老子看來，水是有靈性的，也是有德性的。水之“上善”集中表現在不爭，且兼有謙卑、包容的美德。
老子還曾說，聖人有三種極為寶貴的品格，即慈愛、節儉和不爭。正因為如此，他們才能夠立於不敗之地。如果違背了自然規律，勉強而為，一味爭先，註定不能成功；驕傲自滿、盲目自信，也同樣沒有好結果。
慈、儉、不爭的品德在婦女身上體現得更為充分，老子對於這三種品質的讚頌，就暗含了對於女性之德的褒揚。
老子說：“致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。”他認為，唯有擯去**，固守清淨，不為外物**，不為變亂干擾，才能達到心靈的無礙與澈明。
由此可見，老子對於“守靜篤”的品德是持讚賞態度的。那麼，什麼人才擁有靜篤的優良品德呢？老子更傾向於女性。
他說：“牝常以靜勝牡，以靜為下。”老子認為，雌性趨於靜下，而雄性則居於動上，既然靜能止動，下能止上，則雌也能勝雄。
在他看來，靜篤是女性特有的品性，依靠它，女子是可以超越男子的。聖人如果要保持永久的品德，就應該堅守雌節，身處下位，如此才能讓天下歸服。
對於女性靜篤品德的讚揚，體現了老子對於女性的尊重。
2樓：果果ai媽咪
上善若水”的哲學是這樣的。
水的哲學。
今天仍具有意義。
如何理解老子的哲學中的道與無
3樓：夜亂星辰
一般現代哲學將老子的“道”認為是客觀唯心主義中的類似於絕對意志，認為是決定萬物發展與執行的“精神”存在。也有人從泛神論觀點出發，把“道”認為是非人格化的神，是萬物存在的因。甚至有人認為老子是唯物主義，道是科學規律與自然法則。
“無”是說“無為”嗎，其實就是順應自然，不強求，就是叫人別瞎折騰，但自然與百姓允許，那就可以無所不為了
"上善若水是老子哲學中最有代表性的命題嗎
4樓：哄哄是我呀
不是，老子一生有許多關於哲學的命題，上善若水是老子關於社會理論最具代表性的命題之一。
老子關於社會理論還有一個著名的命題即由此老子提出的“絕智棄詐”“絕巧棄利”，主張“小國寡民，使民有什伯之器而不用”，“雖有舟與，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使人復結繩而用之”。
老子認為，道之本性即是自然無為，自然無為乃支配宇宙萬物的根本規律，也是人類應當信守的基本行為準則。
從無為的原則出發，老子反對人之有為，因為有為破壞了人的原始的自然淳樸，造成了人格的**，帶來了虛偽、狡詐、貪慾、罪惡等種種社會醜惡現象。“大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。”天下有道，一切都自然而然。
不標榜仁義，而自有仁義。等到以仁義相標榜，則意味著仁義已不復存在。由此老子提出“絕智棄詐”“絕巧棄利”，主張“小國寡民，使民有什伯之器而不用”，“雖有舟與，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使人復結繩而用之”。
這是一種復古思想。
與這一社會理想相適應，老子還主張貴柔處弱，認為“堅強處下，柔弱處上，“天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能先”，進而主張“上善若水”，認為最完善的人格應具有水一樣的心態和行為，“處眾人之所惡”，去別人不願意去的地方，做別人不願意做的事情，堅忍負重，居卑忍讓。
5樓：墨海畫苑
《道德經》中“上善若水”原來是這個意思
6樓：匿名使用者
“反者道之動，弱者道之用”
語出老子的《道德經》，原文為:"反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。"
譯文：迴圈往復的運動變化，是道的運動，道的作用是微妙、柔弱的。天下的萬物產生於看得見的有形質，有形質又產生於不可見的無形質。
註釋：1、反者:迴圈往復。一說意為相反，對立面。
2、弱者:柔弱、渺小。
3、有:這裡指道的有形質，與一章中“有名萬物之母的”的有“相同。但不是有無相生的“有”字。
4、無:與一章中的“無名天地之始”的“無”相同。但不同於“有無相生”的“無”。此處的“無”指超現實世界的形上之道。
評析：老子在《道德經》裡，多次涉及到“事物的矛盾和對立轉化是永恆不變的規律“，概括了自然和人類社會的現象與本質，這是十分光輝和精闢的見解。“反者道之動”，歷來解釋者有兩種觀點:
一是說矛盾著的對立物各自向著自己的對立面轉化;二是說事物運動變化的規律是迴圈往復。其實這兩種解釋意思是相同的。因為老子承認運動，承認運動迴圈往復、周而復始。
這當然是老子認識上的不足。因為對立面的互相轉化，必須在一定條件下，才得實現，不具備一定條件，是不能轉化的。不經過任何努力，不管在任何情況下，都會發生轉化，這就多少帶有宿命論的色彩了。
“弱者道之用”，是說“道”在發揮作用的時候，用的是柔弱的方法，這不完全是消極的，同樣也有積極性的一面，道創造萬物，並不使萬物感到有什麼強迫的力量，而是自然而然地發生和成長。用弱和用強，也就是是“無為”和“有為”的區別。“天下萬物生於有，有生於無”。
有的論者認為這一句可以概括出“無-有-萬物”的公式，並說萬物畢竟是從“無”而來的。其實，老子講“有”和“無”，並不曾把“無’當作第一性的東西，而把“有”當作第二性的東西，他是把有與無當成相互對立的兩個哲學範疇，有與無都是道的屬性，是道產生天地萬物時由無形質落向有形質的活動過程。
評價老子的哲學思想
老子的哲學思想
7樓：戳欣想死
老子是道家始祖，是我國古代的大哲學家大思想家。由於他生活在奴隸制沒落、新興封建勢力成長時期，反映在思想領域中的是重民輕天思想的高漲，作為擔任過周守藏史的老子，雖然一方面篤信天命鬼神，另一方面又以極大的勇氣，廢黜了天帝鬼神的神聖權威，提出了一個新的宇宙本體棗道。在他看來，“道”是“萬物之宗”、“象帝之先”、“為天下母”，是第一性的，宇宙萬物是從它派生出來的，是第二性的，道於是取代了上帝，成了宇宙萬物老祖宗。
在老子看來，道是經常無為的，但它卻能創造一切，統治者只要聽其自然，無所作為，實行較為溫和的政策，人民群眾就會服服貼貼地服從統治，出現“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無慾而民自樸”(《老子》第三七章。)那樣一種局面。顯然，老子的“無為而治”的實質，就是要維護他所向往的理想社會秩序，不願看到社會的變革和發展。
為了真正做到“無為而治”，老子一方面反對統治階級“有為”而治，以為“民之難治，以其上之有為”(《老子》第三章。)；奉勸國君“不尚賢”，“不貴難得之貨”(同上。)；反對各大國爭霸和兼併戰爭，認為“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之”(《老子》第三一章。
)，“以道佐人主者，不以兵強天下”(《老子》第三○章。)；另一方面又主張實行“愚民”政策，認為“古之善為道者，非所明民，將以愚之”，“民之難治，以其智多”，“以智治國，國之賊；不以智治國，國之福”(《老子》第六五章。)，只有實行“絕聖棄智”、“絕仁棄義”，才能收到“民利百倍”、“民復孝慈”(《老子》第一九章。
)的效果。他還鼓吹：“聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無慾。
”(《老子》第三章。)
“善人者”和“不善人者”是相對的，“不貴其師，不愛其資”，復歸於同一，這就無所謂教育不教育了。一方面是“使民無知無慾”，另一方面又“不貴其師”，這個社會“雖智大迷”，卻得其“要妙”了。 老子在“無為而治”的思想指導下，又進一步提出了“小國寡民”的理想社會藍圖。
這樣的社會，車、船、軍隊、**、文字等等都被廢止了，人們無知無慾，永不遷徙，老死不相往來，所謂“生而不有”(雖生產而不私有)、“為而不恃(雖勞動而不據有勞動成果)、“長而不宰”(雖有長者卻不擁有權力)，一句話，“聖人之道，為而不爭”(《老子》第八一章。)，完全回到氏族制社會。可見，老子目睹現實，深為紛繁的社會關係所困擾，看不見社會發展的趨勢，最好的辦法還是回到原來結繩記事的時代中去，這與“道法自然”、“道常無為，而無不為”是完全一致的。
應該說，老子不滿當時奴隸主貴族統治的殘暴性與虛偽性，指斥他們為“盜竽”，是有進步性的，但他又看不慣新興封建地主階級的所作所為，鼓吹向後看開倒車，嚮往人類社會的開端，則是一種沒落的階級意識，完全是行不通的。老子的從“無為而治”到“寡國小民”社會的描繪，是他所處時代與現實環境的產物。除了春秋時代這一大歷史背景給老子思想以深刻的影響外，老子的故鄉陳國，地處中國，一直為楚國北上爭霸及其他中原大國爭奪的焦點，人們深受其害，統治者也惶惶不可終日。
在這一特定環境氛圍下，老子的“道常無為而無不為”，以及厭戰反戰、“寡國小民”思想就不是偶然的了。老子的天道觀雖然是唯心主義的，但卻含有樸素的辯證法思想因素。老子從自己的親身經歷中，看到客觀世界變化無窮，認識到天地萬物都存在矛盾對立的兩個方面，並相互依存、相互轉化。
如他所說：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前後相隨。”(《老子》第二章。
)“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”“正復為奇，善復為妖。”(《老子》第五八章。
)等等。在這一認識的基礎上，老子還進而提出了“柔弱勝剛強”的思想。他說：
“天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能先。”(《老子》第七八章。)又說：
“將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。
將欲奪之，必固與之。”(《老子》第三六章。)要想**對方，自己則先讓一步，以後發制人。
無疑的，這一弱勝強思想，大大地豐富了我國古代兵家思想，具有積極的意義。
但是，由於時代的限制性，老子對事物的認識是有缺陷的，如他認識到事物的轉化，卻無視事物轉化的條件與質的區別，事物的發展和轉化，只停留在迴圈往復上面，“萬物並作，吾以觀復”、“反者道之功”，最終導向了形而上學，為相對主義大開方便之門。同時，他還強調“聖人不行而知”，隔絕了實踐與認識的關係，說什麼“不出戶，知天下，不窺牖，見天道”(《老子》第四七章。)，顯然，這是一種唯心主義先驗論。
老子是我國歷史上第一個提出完整宇宙觀的哲學家，且思想豐富，給後世以深刻的影響，在中外哲學史上享有崇高的地位。
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