1樓：匿名使用者
漢傳佛教最大的節日，在一年之中有兩個，一是四月初八佛誕日的“浴佛法會”，一是七月十五自恣日的“盂蘭盆會”。這兩天都叫做“佛歡喜日”。此外，還有諸佛菩薩的聖誕及紀念日。
遇到以上節日，僧人將在有關殿堂作法事，唸佛號或舉行其它紀念儀式。現將諸佛菩薩聖誕及紀念日(陰曆)列舉如下：
正月 初一日：彌勒佛聖誕
初六日：定光佛聖誕
二月 初八日：釋迦牟尼佛出家
十五日：釋迦牟尼佛涅盤
十九日：觀世音菩薩聖誕
廿一日：普賢菩薩聖誕
三月 十六日：準提菩薩聖誕
四月 初四日：文殊菩薩聖誕
初八日：釋迦牟尼佛聖誕
五月 十三日：伽藍菩薩聖誕
六月 初三日：**韋馱尊天菩薩聖誕
十九日：觀世音菩薩成道
七月 十三日：大勢至菩薩聖誕
廿四日：龍樹菩薩聖誕
三十日：地藏菩薩聖誕
八月 廿二日：燃燈佛聖誕
九月 十九日：觀世音菩薩出家
三十日：藥師琉璃光佛聖誕
十月 初五日：達摩祖師聖誕
冬月 十七日：阿彌陀佛聖誕
臘月 初八日：釋迦牟尼佛成道日
廿九日：華嚴菩薩聖誕
以上諸佛菩薩聖誕及紀念日，還有幾點須得說明：
1.根據佛經中說，釋迦牟尼佛的誕生、出家、成道、涅盤同是四月八日，故南傳佛教國家將四月十五日定成“衛塞節”，作為釋迦牟尼佛誕生、成道、涅盤三期同一慶的佛吉祥日，而漢佛教的習慣是以四月初八為佛誕日，二月初八為佛出家日，臘月初八為佛成道日，二月十五為佛涅盤日。佛誕日舉行浴佛法會，其它三日也要在寺院中舉行各種紀念儀式。
特別是臘月初八，煮臘八粥以供眾，已成為民間的傳統習俗。
2.諸佛菩薩的聖誕及紀念日，大多不見於佛教經典，乃是漢地佛教根據傳說而相沿成習的，很難考定；這些佛菩薩中，除彌勒佛、文殊菩薩是和佛陀同時的印度人外(其生卒年月也不可考)，其餘佛菩薩都是佛所稱讚過的他方世界的佛菩薩，根本不可能用當今世界的歲月時日來推算其誕日，何況那時也無歲月的記載。或有傳說，正月初一日是布袋和尚生，而以布袋和尚為彌勒佛化身，就以這天為彌勒佛聖誕；冬月十七日為永明延壽禪師的生日，而以永明為阿彌陀佛化身，就以這天為阿彌陀佛的聖誕了。
3．佛菩薩的聖誕和紀念日，寺院中都要舉行各種紀念儀式。按照佛教的慣例，這裡特別指出的是，釋迎牟尼佛聖誕宜放生唸佛，有不可思議的功德；釋迦牟尼出家日、成道日、涅盤日誦經一卷，比常日有百千萬功德；觀音菩薩聖誕念《普門品》一卷，有無量不可思議功德；地藏菩薩聖誕念《地藏經》一部，勝造恆沙七寶塔之功德；阿彌陀佛聖誕唸佛一句，罪滅河沙……
此外，每月初
八、十四、十
五、二十
三、二十九日，“北斗星君下降”。漢化佛教認為，此星君管人間生死善惡之事，雖屬道教玉皇大帝駕下，有什麼事也會通知佛門，所以提醒七眾,特別是在家二眾:於是日宜持齋唸佛,誦經禮拜,勝如日常有百千萬億功德也。
民俗是什麼？
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中國民俗篇一：中國民俗文化
一、中國民俗文化的基本特徵。1.、集體性2、地域性3、變異性4、傳承性5、規範性1、自然環境決定著民俗的地域特徵2、社會環境也決定著民俗的地域性
二、試論歲時節日民俗的由來和發展。1、歲時節日的由來**於原始的宗教活動，解決人與自然的關係，人與人的關係。將歲時視為生命的歷程，春夏秋冬四時的代謝有如生命機體的生長衰亡，在舊死和新生的季節迴圈中，人們逐漸形成了時間更新的意識。
因此在人們的心目中，時間不僅具有倫理屬性，同時它亦具有如生命再生的更新特徵。2、歲時節日的發展1神話傳說的嵌入2上層統治者的參與和提倡3民眾歷史情感在節日風俗中的積澱4宗教節日（或其因素）的滲透5各民族節日風俗的融合
三、中國飲食民俗的基本文化內涵。1、精闢凝練的飲食理論2、無所不包的飲食的內容3、多姿多彩的烹飪藝術4、底蘊深厚的飲食文化心理
四、列舉並分析魯菜、蘇菜、川菜、粵菜的基本特點，並寫出代表菜名。魯菜：由濟南和膠東兩部分地方風味組成。
特點：講究刀功、火候，味濃厚、嗜蔥蒜，尤以烹製海鮮，湯菜和各種動物內臟為長。其特點是清香、鮮嫩、味純而著名，十分講究清湯和奶湯的調製，清湯色清而鮮，奶湯色白而醇。
濟南菜擅長爆、燒、炸、炒，調味以鹹為主，酸甜為輔。粵菜：廣東負山面海，保持古越人飲食，吸收西洋飲食。
原料廣採博收，追求生猛。如蛇、鼠、蝙蝠。講究清而不淡，鮮而不俗，脆嫩不生，油而不膩。
廣州、衣食住行是人類生存的基礎
3樓：齊天大聖
民俗又稱民間文化，是指一個民族或一個社會群體在長期的生產實踐和社會生活中逐漸形成並世代相傳、較為穩定的文化事項，可以簡單概括為民間流行的風尚、習俗。
釋義：
⑴人民的風俗習慣。清朝薛福成《創開中國鐵路議疏》：“民俗既變，然後招商承辦……可以漸推漸廣，漸續漸遠。”
⑵民眾的生活、生產、風尚習俗等情況。《管子·正世》：“古之慾正世調天下者，必先觀國政，料事務，察民俗，本治亂之所生，知得失之所在，然後從事。”
擴充套件資料
民俗文化是流動的、發展的、它在社會的每個階段都會產生變異，並在變異中求得生存和發展。當中國社會處於經濟轉型的關鍵時刻，民眾思想觀念和生活方式的轉變必然表現為民俗文化的變化上，這是不以人的意志為轉移的客觀現實。
尋找民俗文物，留下民眾生活的歷史，已成為一個嚴肅的課題。中國是一個歷史悠久的民俗文化大國，民俗文化不僅是歷史的延續，而且還將會繼續延續下去。
正是這種民俗文化，在它形成和發展過程中，造就了中華民俗的精神傳統和人文性格，因此弘揚中國民俗文化傳統，對增強中華民族的凝聚力，有著十分重要的意義。
4樓：人文探索
即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。它起源於人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為民眾的日常生活服務。民俗是人民傳承文化中最貼切身心和生活的一種文化——勞動時有生產勞動的民俗，日常生活中有日常生活的民俗，傳統節日中有傳統節日的民俗，社會組織有組社會組織民俗，人生成長的各個階段也需要民俗進行規範——結婚人們需要有結婚典禮或儀式來求得社會認同，在人的精神意識領域也有民俗——許多生活中的禁忌就是如此：
大年三十至初二，家中不許掃地，如果進行打掃就會破壞來年的財運…… 民俗就是這樣一種來自於人民，傳承於人民，規範人民，又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量。民俗涉及的內容很多，直至今日它所研究的領域仍在不斷的拓展，就今日民俗學界公認的範疇而言，民俗包含以下幾大部分：
1 生產勞動民俗
2 日常生活民俗
3 社會組織民俗
4 歲時節日民俗
5 人生儀禮
6 遊藝民俗
7 民間觀念
8 民間文學
5樓：匿名使用者
民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。它起源於人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為民眾的日常生活服務。它是人民傳承文化中最貼切身心和生活的一種文化——勞動時有生產勞動的民俗，日常生活中有日常生活的民俗，傳統節日中有傳統節日的民俗，社會組織有組社會組織民俗，人生成長的各個階段也需要民俗進行規範——結婚人們需要有結婚典禮或儀式來求得社會認同，在人的精神意識領域也有民俗——許多生活中的禁忌就是如此：
大年三十至初二，家中不許掃地，如果進行打掃就會破壞來年的財運…… 民俗現象雖然千差萬別、種類繁多，但是它也並非無所不包。民俗，正如它的名字，它深植於集體，在時間上，人們一代代傳承它，在空間上，它由一個地域向另一個地域擴布——壓歲錢的風俗年年如此，而且各地盛行就是例證。當然，民俗也不是鐵板一塊，它在傳承的過程中也會出現各種不同的版本，不然為什麼過年時北方吃餃子南方卻吃年糕呢？
民俗學家們把這種現象稱之為“民俗的變異”。雖然民俗常常因為時過境遷而不斷改變，卻自有分明的型別或模式，您知道嗎？南方的吊角樓與北方四合院就是兩種不同型別民居建築。
民俗就是這樣一種來自於人民，傳承於人民，規範人民，又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量。我們置身其間卻不為其所累，甘願接受這種模式性規範的保護！人類失去民俗，世界將會怎樣？
把皮鞋當手套，把爺爺叫奶奶，天時不辯、春閒夏種、顆粒無收……失去民俗，人類將不能承受生命之輕！在理解“非物質文化遺產”概念之前，有必要先解釋和辨析幾個概念，以加深對“非物質文化遺產”概念的理解。
首先，什麼是文化遺產。從詞源的角度講，遺產的英語對應詞為“heritage”，它源於拉丁語，意思是“父親留下來的財產”。有學者考證，對其含義的這種解釋一直延續到20世紀下半期，之後才出現了很大的變化。
20世紀下半葉後，它的含義則發展為“祖先留下來的財產”，外延也由一般的物質財富發展成為看得見的“有形文化遺產”和看不見的“無形文化遺產”及充滿生命力的“自然遺產”。④法國歷史學家皮埃爾
6樓：匿名使用者
民俗是人類在長期生活中不斷積累、不斷修正的文化傳承。
在早期人類生活中，由於科技水平、認知水平的底下，人們對自然界發生的一些無法理解的現象而進行祭祀、祈禱，慢慢形成一種風俗，這是民俗的主要**之一。
還有對歷史上的名人名事進行懷念，也逐漸形成一些民俗——節日，如寒食節、端午節等，這也是民俗的重要**之一。
還有人們對生老病死的理解、祝福、祭奠、嫁娶、生辰、忌日等也形成與日常生活緊密相關的一些民俗，這類民俗由於貫穿到日常生活，與每個人的生活息息相關，所以，我們體會得比較深刻，或者說非常熟悉。
總之，民俗的由來，無外乎以上幾類。
7樓：匿名使用者
⑴人民的風俗習慣。清朝 薛福成 《創開中國鐵路議疏》：“民俗既變，然後招商承辦 民俗……可以漸推漸廣，漸續漸遠。
” ⑵民眾的生活、生產、風尚習俗等情況。《管子·正世》：“古之慾正世調天下者，必先觀國政，料事務，察民俗，本治亂之所生，知得失之所在，然後從事。
” ⑶民眾，百姓。宋
中國民風民俗有哪些
8樓：雪人晒太陽
祭灶: 臘月二十三日或二十四日，又稱:小年春節習俗之祭灶——中國傳統習俗。
民諺曰:”二十三,祭灶關。“舊俗農曆臘月二十三為祭祀灶神的日子。
灶王爺像上大都還印有這一年的日曆,上書”東廚司主“、”人間監察神“、”一家之主“等文字,以表明灶神的地位。
”二十四,掃塵日“，迎新首先要除舊。掃塵就是年終大掃除,北方稱”掃房“,南方叫”撣塵“。在春節前掃塵,是我國民間素有的傳統習俗。
掃塵之日,全家上下齊動手,用心打掃房屋、庭院,擦洗鍋碗、拆洗被褥,乾乾淨淨迎接新年。其實,人們藉助”塵“與”陳“的諧音表達除陳、除舊的意願。
割年肉(臘月二十六)，俗話說:”臘月二十六,殺豬割年肉“,說的是這一天主要籌備過年的肉食。所謂殺豬,當然是殺自己養的豬;所謂割肉,是指沒養豬的貧困人家到集市上去買過年吃的肉。
將”割年肉“放入年謠,是因為農耕社會經濟不發達,人們只有在一年一度的年節中才能吃到肉,故此稱為”年肉“。
貼春聯(三十)，貼春聯這種春節期間的活動從宋代開始盛行,每到過年時家家有貼春聯的習俗。春聯,俗稱”門對“,又名”春帖“,是對聯的一種,因在春節時張貼,故稱春聯。春聯的另一**是春貼,古人在立春日多貼”宜春“二字。
除夕守歲踩歲(三十)，除夕是指一年最後一天的晚上,與春節首尾相連,是”一夜連雙歲,五更分二年“的重要時刻。”除“是”去“的意思,除夕的意思就是”月窮歲盡“,表示舊歲至此而除,來年另換新歲。除夕之夜是年節的第一個高潮。
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