1樓：莫文靈雲南
【譯文】
來信所說的念佛三昧，說起來容易，要想得到實在是難上加難，只管收攝心念，懇切念佛，久而久之也許能夠證得。
即使不能證得，有真信心、懇切、願收攝心念念佛的功德，也必定可以承蒙阿彌陀佛接引，帶業往生。
事一心不亂，如果按照蕅益大師的分析，尚且不是現在的修行人能夠證得的，何況理一心不亂呢？
因為斷盡見思二惑，才叫做事一心不亂，破除無明煩惱證得諸法之真實體性才能得理一心不亂。
如果是內秘菩薩的大行，而外現小乘聲聞或者凡夫之相的菩薩，那麼理一心或事一心，固然不難做到。如果確實是具足煩惱惑業的凡夫，事一心尚且不可多得，況且理一心呢？
應當詳細看印光與永嘉某居士這封很長的信，就明白了。
至於覺悟無生理體之後，必須還要保護維持，消除存殘餘留的習氣，這個到時候自然知道，何必預先問人，就像各人喝水一樣，是涼是熱自己心裡清楚。否則縱然喝水的人說得十分明白，而未喝的人，究竟也不知道是什麼味道。
居士把悟無生忍看得難免太容易了，私下恐怕自己或者悟得而不知道保護護持，以致使習氣又會**，而導致得到後又失去，所以才有這樣的問題。要知道，真正證得無生忍，實在是非比尋常，是破除無明證得法性的人，最低也是圓教菩薩，也就是別教初地菩薩，談何容易。
請居士依照印光《文鈔》開示而實行，等到了解淨土法門的所以然，以及信願行的意志，都能不被一切其他宗善知善的其他法門所奪取，此後如果有多餘的能力，不妨加以專研各大乘經論，來開啟智慧型，以此作為巨集揚淨土法門的依據。
能夠這樣去做，雖然是凡夫，也同樣可以隨著有緣人的根機弘法利生，行菩薩道。
暫且不要好高騖遠，恐怕或者對於事和理不能明了，便難免會招感魔事。永嘉某居士長信，就是專門治這個病的，他的病和你的病，名目雖然不同，性質其實是一樣的，印光固然不想多說，請在給他的信中細心領會。
要知道，悟後的人和沒悟的人，修行的方式雖然是一樣，但是心識意念則大有差別。
未悟無生的人，境界還未到而想要迎候，境界出現在面前而想要攀附、控制，境界已經過去便會回憶、惦念。（攀附、控制的意思，包括喜好和厭惡，不要以為喜愛就是攀附、控制，憎惡就不是攀附和控制。）
而已經悟無生的人，境界雖然有生滅，他的心卻毫無起心動念，猶如明鏡可以照各種物體，而物體映現在鏡子中，鏡子對它毫無粘留，物體映現過之後，鏡子中也毫無痕跡。已悟無生的人，他的心對於所有的境界，猶如鏡子對於物體映現一般，絕沒有一絲毫執著留戀的想法。
然而，雖然對於境界沒有起心動念，仍然猶如波濤執行在大海上、猶如雲朵遍灑甘霖一般，來慈悲地救度眾生；凡是世間的倫理道德、法律規約，和弘揚佛法勸化眾生的事，必須一一認真實行，雖然喪失生命，也不會有所逾越。
還不要認為對於境界不起心動念，就把修持自利利他、弘揚佛法勸化眾生的事情，全部都廢除了。
如果這樣就是深著拔除沒有因果、否定一切善惡的空魔，而墮落於頑空的邪見之中，從此拔除因果，隨順自己的煩惱習氣肆意妄行，這就是以凡夫冒充得道聖人，破壞佛法，誤導眾生的阿鼻地獄種子了。這裡邊道理、關係，相當深，印光還是不得不稍微陳述其中的利害的。
【原文】
所言念佛三昧，說之似易，得之實難，但當攝心切念，久當自得。即不能得，以真信切願攝心淨念之功德，當必穩得蒙佛接引，帶業往生。
事一心，若約蕅益大師所判，尚非現世修行人之身分，況理一心乎。以斷見思惑，方名事一，破無明證法性，則名理一。若是內秘菩薩行，外現作凡夫，則此之二一，固皆無難。
若實係具縛凡夫，則事一尚不多得，況理一乎。
當過細看印光與永嘉某居士之極長一信，則可知。至於悟無生以後，護持保任，銷鎔餘習，彼自了明，何須預問，如人飲水，冷暖自知。否則縱令飲者說得十分的確，而未飲之人，究不知其是何滋味。
以居士將此悟無生忍，看得容易，恐自己或悟而不知保任護持，致餘習復蒙，得而復失，故有此問。真無生忍，實非小可，乃破無明證法性，最下者為圓教初住菩薩，即別教之初地也，談何容易。
祈且依印光文鈔所說而行，待其悉知淨土法門之所以然，及信願行俱能不被一切知識異說所奪，此後若有餘力，不妨兼研諸大乘經論，以開智識，以為巨集淨土之根據。如是則雖是凡夫，可以隨機利生，行菩薩道。且勿妄意高遠，恐或於事理不清，則難免著魔。
永嘉某居士之長信，專治此病，彼病與汝病，名目不同，性質是一，光固不願多說，祈於彼信領會之。
須知悟後之人，與未悟之人，其修持仍同，其心念則別。未悟無生者，境未至而將迎，境現前而攀攬，境已過而憶念。（攀攬二字，賅攝好噁憎愛，勿謂好愛為攀攬，憎惡為不攀攬，）
悟無生者，境雖生滅，心無生滅，猶如明鏡，來無所黏，去無蹤跡。其心之酬境，如鏡之現象，絕無一毫執著繫戀之思想。然雖於境無心，猶然波騰行海，雲布慈門，凡世間綱常倫理，與夫上巨集下化之事，必須一一認真實行，雖喪身命，不肯逾越。
且莫認作於境無心，便於修持自利利他上巨集下化之事，悉皆廢弛，則是深著空魔，墮於頑空，由茲撥無因果，肆意冥行，乃成以凡濫聖，壞亂佛法，疑誤眾生之阿鼻地獄種子矣。此中關係，甚深甚深，光固不得不為略陳其利害也。
摘自《文鈔》之《復袁福球居士書》印光大師 著述 佛** 敬譯
2樓：
念佛雖貴心念，亦不可廢口誦。以身口意三，互相資助。若心能憶念，身不禮敬，口不持誦，亦難得益。
世之舉重物者，尚須以聲相助，況欲攝心以證三昧者乎。所以《大集經》雲:大念見大佛，小念見小佛。
古德謂大聲念，則所見之佛身大;小聲念，則所見之佛身小耳。而具縛凡夫，心多昏散。若不假身口禮誦之力，則欲得一心，末由也已。
--增廣印光法師文鈔卷一復濮大凡居士書
佛教既然是無神論的宗教，為什麼他們認為普通人做不到的事念佛就可以做到
3樓：匿名使用者
佛教寺院裡的各種神像，其實是表法。他們是乙個眾生從學佛到成佛所經歷的不同階段。
近門第乙個是代表包容的彌勒佛，他的背面是韋陀菩薩，韋陀菩薩曾經發願眾生都成佛了，他才成佛，所以學佛第二步是發下菩提心，利益一切眾生的決心。然後，是大雄寶殿，是按照釋迦牟尼佛的教誨，努力學習，依教奉行，並且要象觀世音菩薩一樣護念眾生，慈悲喜捨。最後，大多寺院是供養西方三聖殿的，表示得到極樂淨土的無量無邊的清淨，平等，覺悟的境界，就是成佛，並成就佛土。
佛教是承認有神的，可是佛教的神不是最後的成就，眾神是善的化身，可是他們還是眾生，還會墮落，所以還要再努力，要覺悟。
而且佛教也沒有主宰我們生命的神存在，一切是我們自己努力的結果。你行善就往天界等的世界去，為惡就向地獄等的世界進軍。關鍵是你的覺悟。
4樓：匿名使用者
是無神阿,但是它崇拜的是佛...
說白了就是神
佛教教育短片：到底為什麼要念佛
5樓：潛川
佛菩bai薩以四種方便度人，一du、相貌
二、身行
三、傳法zhi
四、名號。dao
所以，觀佛菩薩莊嚴專的相貌、
屬學習佛菩薩的身教、依從佛菩薩的法度、稱念佛菩薩的名號，皆可得福得度。
大家都知道一句話，說：「念佛一聲，福積無量，禮佛一拜，罪滅河沙」。六道苦眾，皆是受報而生。
我們來世間為人，就是來受報的，受自己前世造作的福報或是惡報，一切苦樂皆不出此二者。福報大的人自然吃穿受用自在，所求如意，反之亦然。惡報多的人，自然衣食不周，所求不得，百逆橫生。
反之亦然。
所以禮佛時我們應收心攝念，觀瞻佛菩薩的端嚴相貌，觀想佛菩薩的身教，依止佛菩薩的法度，稱念佛菩薩的名號，一心禮拜佛菩薩像，才能令自己滅罪得福，善增惡減，福長罪消，自可改變境遇，所處安泰自在，最終得度苦海，解脫生死，超越輪迴。
——念佛就是屬於佛菩薩度人的第四種方便法門。
佛教念佛堂需要辦理什麼合法手續？
6樓：因緣法
如果是公眾性質，要取得宗教場所的資格，才能進行佛事活動。
7樓：匿名使用者
我要辦理念佛堂這麼辦
佛教中的念佛治病是真是假？
8樓：匿名使用者
這好比問：有沒有天堂、地獄？ 信的人說有，不信的人說沒有，誰也說服不了誰。有些東西現代科學還無法證實，只有看各人自己的理解了。
念佛至少可以使心靈得到清靜，有心的話，何不試試。
要想完全明白乙個事物，實踐是最好的辦法。
很多東西用語言是無法說清楚的，紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
9樓：香光莊嚴
你苦真的有心就自己去實踐哪，我們這裡有人說是真的你也不會相信的，所，以，佛法的可貴之處就是你能自己親自證實它！
10樓：匿名使用者
可真可假。
從科學角度講，這不是真的，因為佛是被人們意想出來的，不是真實存在的，念它自然不會治病。
但從另乙個角度講，人在念佛時心理上會有一定變化，類似於心理學上的自我安慰法，或者說是人的精神狀態對身體的正面影響，醫學上也有這樣的例子，心情狀態很好或者意志堅強、信念執著的人病比較容易好，可能就是這個原因吧。
11樓：匿名使用者
你說得是記錄片《山西小院》吧,你們不信可到山西大同**去實地調查一下不就知道嗎,不要用唯物的眼光去看精神世界.信佛的人能說假話嗎,那不違背佛陀的教誨
12樓：匿名使用者
佛經是教人向善的.信而不迷!
13樓：安南在此
朋友，佛呀，你信他就靈，不信他不靈。其他宗教也一樣。但生活他是次要的。
14樓：蔣逸聰
佛教治病是迷信的東西，是不科學的，千萬不可相信。否則會有嚴重後果。要相信科學，有了病就去治，不要耽誤時間。
居士林和佛教社、念佛堂有區別嗎？
15樓：海印放光
居士林，是在宗教局登記的正規社會團體，是正規的宗教場所。佛教社、念佛堂，一般都是自發組成的佛教共修團體，非正規宗教場所。
從本質上講，都是佛教在家居士的一種修行團體。這一點沒有區別。
16樓：氯化鈉
都是佛教活活動場地，像各個廟一樣，各有各的名稱。
道教念經佛教念佛內容有捨區別
17樓：匿名使用者
形式上：**完全不同。佛教經典是佛陀宣說的。
發心上：佛教強調以出離心、菩提心攝持（例如慈悲心等）而道教沒有。
境界上：佛教最終會講到空性的見解，而這一點，道教有非常少的一點點的空性表述，但佛教卻有非常甚深，非常殊勝的空性見。這也是其他宗教沒有辦法企及的。
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