1樓：天蠍有你的日子
言內意外」，就是「意」在「言」外，語句表達出來了比它的字面意義更深的意思，甚至可以這樣講，語句的實際意義遠超越了它的字面義。
意內而言外」最早見於張惠言的《詞選》一書,為清代詞學著名命題.張惠言為常州詞派的開創者,有《詞選》行世,在《詞選序》中提出了「比興寄託」的主張,強調詞作應該重視內容,「意內而言外」「意在筆先」,「緣情造端,興於微言,以相感動」等.
唐代詩人朱慶餘有一首詩《閨意獻張水部》是這樣寫的「洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無?」在字面上看，這首詩的意思是非常簡單，寫的是新婚妻子向她丈夫詢問自己化的妝是不是時髦得體。
實際上不是這樣的，在作這首詩之前，朱慶餘已經向張水部獻上了乙份自己的詩作，請他幫助推薦，現在是借用這首詩來問張水部自己的詩作是不是合乎應試的要求。
我們都知道，日常生活中人們並不是任何時候都是有話直說，在有的時候，在語境很明確的前提之下，委婉含蓄地說話比直說或者把話說完效果要更好。
朱慶餘便很得此道，他與張水部都是文人，像這種事情不好直接向張水部來挑明，於是便採取了這種比較巧妙的方式，作了一首詩送給張水部。這樣的做法，既風雅又得體，而且雙方也都能心領神會。
而語言的理解與表達都不可能離開具體的語境，也正是由於有了語境來襯托，我們平常說話才能夠「言不盡意」，留有餘地供聽者和讀者想象與補充。「言內意外」是語句的字面義在一種特定語境條件下「引申」的結果。
2樓：學不進則退
古典詩詞中的「隱」和「顯」，指的是兩種截然不同的文學風格和表現手法。「隱」，指的詩詞採用借代、暗示或印象等手法，造成言外之意、弦外之音，內容主旨含蓄隱曲， "顯"，指的是率直淺切的文學風格和表現手法。中國的古典文論稱譽含蓄手法者多，但也有許多作家刻意追求直白顯豁的風格，形成獨特的風格流派。
一、 隱：言已盡而意無窮
言不傳意、意在言外
陶淵明《飲酒》
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾，心遠地自偏。
採菊東籬下，悠悠見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
這首詩詠歌隱居之樂，表達詩人對喧鬧的世俗官場的鄙棄。詩人生活在世俗之中卻無車馬的喧鬧，因為他心底澹然，遠離塵俗。但詩中沒有明白告訴我們對"山氣日夕佳，飛鳥相與還"的感受和思考：
山中傍晚的景色是如此優美，連飛鳥日暮時分都會歸來，人為什麼要留戀世俗官場，不知道隱逸之中的身心之樂呢？這是他此時的感悟，也想告訴世人但又不願明白說出，所以結尾處欲吐半吐："此中有真意，欲辨已忘言"。
詩人並非"忘言"，只是不肯明言，這也就是"言在意外"的藝術手法。
抒情敘事，寓意深沉
李商隱《嫦娥》
雲母屏風燭影深，長河漸落曉星沉。
嫦峨應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。
這首詩無論是寫孤獨的環境及氛圍，還是寫"悔偷靈藥"，表面上是寫嫦娥，實則有弦外之音。與其說寫的是嫦娥的處境、心情，並對其體貼、同情，不如說是詩人孤清淒冷情懷和不堪忍受寂寞痛苦的心靈獨白。此詩妙在有韻外之致，取得了語近而情遙、含吐而不露的藝術效果。
欲露還藏，以藏寫露
杜甫《江南逢李龜年》
岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。
正是江南好風景，落花時節又逢君。
這首詩是杜甫絕句中最有情韻、最富含蘊的一篇。開首二句是追憶昔日與李龜年的接觸，寄寓詩人對開元初年鼎盛的眷懷；後兩句是對國事凋零，藝人顛沛流離的感慨。作者寫到"落花時節又逢君"時，卻黯然收筆，點到即止，不去說破，可謂"猶抱琵琶半遮面"，全詩語言平易，而含意極深，包含著非常豐富的社會生活內容，表達了出時世凋零喪亂與人生淒涼飄零之感。
3樓：雨嵐談金融
意內言外、言不盡意和言內意外
這三個詞在說明語言或語言現象的時候常被用到,它們都從某一方面闡釋語言的形式和意義之間的關係.
意內言外
先來看看「詞」和「意內言外」.
《說文解字》中,「詞」字分屬「司」部之下,並且是該部所收的惟一乙個字.並且這個字還是乙個一直沿用至今而未逝,字形也基本不變的字.而許慎對「詞」字的釋義正是：
「意內言外者也.從司從言.」而「司」字釋為：
「臣司事於外者,從反後.凡司之屬皆從司.」
王力的《古代漢語》中曾說到,不把顯然與「言」、與說話相關的「詞」字收歸「言」部,卻要放入儼然如同專設的「司」部,可見《說文》不盡科學之處.我倒以為,此舉固然可能是其不夠科學的表現,卻也反映出許氏對「詞」相當的重視.「詞」作為「司」部之下的唯一乙個字,正是強調了「詞」這個字與其他「言」部之字所不同的「司」意.
依《說文》,「詞」當是乙個會意字,「司」為「臣司事於外者」,「詞」其實就是「以『言』為『司事於外』之臣的事物」.「詞」當然不僅僅指現代意義常用的「詞語」的「詞」,應當作「言詞」解,大致可以等於我們現在所說的「語言」.而「意內言外」,恰恰向我們闡釋了語言的基本特徵,那就是以語音為外在表現形式,內裡包含相應的意義.
「外」指外在,表面所有,表面可得；「內」則指內在,非一望或一聽可知的.語言符號的語音形式是客觀的,可為人的感官所感知的,但它和它所代表的事物之間沒有必然的聯絡,所以可以說「言外」；而意義卻是在約定俗成、得以與形式結合之後,人們經過後天的習得,才可以理解,故說「意內」.
所以我以為,「意內言外」可算是關於語言的乙個言簡意賅的定義,而《說文》對「司」和「詞」的處理——不論是能力未及不盡科學的無意之作,還是有意為之——是不無道理的.
又,略提一筆：《說文》「司」字釋條中有「從反後」,以篆體來看,「司」字的確是「後」的左右反寫字,可見二者應當是有一定聯絡的.「後,繼體君也；象人之形施令以告四方,故廠之從一口；發號者君後也.
凡後之屬皆從後.」「後」,即君主,君主是在廟堂之內治國者,「發號者」,是治國、發令但不做具體事務的.而「司」是「臣司事於外者」,那麼它「從反後」就我看來就很合理了.
言不盡意
語言是聲音形式和意義相結合的符號系統.但客觀事物的無窮和我們對其認知的永遠的有限,決定語言永遠無法準確地表達說話者想要表達
日常用語 和 文學作品中的 言內意外現象 各五句
4樓：匿名使用者
長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。秦川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。
5樓：匿名使用者
銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星
言內意外與意內言外是什麼意思
6樓：
意內言外、言不盡意和言內意外
這三個詞在說明語言或語言現象的時候常被用到,它們都從某一方面闡釋語言的形式和意義之間的關係.
意內言外
先來看看「詞」和「意內言外」.
《說文解字》中,「詞」字分屬「司」部之下,並且是該部所收的惟一乙個字.並且這個字還是乙個一直沿用至今而未逝,字形也基本不變的字.而許慎對「詞」字的釋義正是：
「意內言外者也.從司從言.」而「司」字釋為：
「臣司事於外者,從反後.凡司之屬皆從司.」
王力的《古代漢語》中曾說到,不把顯然與「言」、與說話相關的「詞」字收歸「言」部,卻要放入儼然如同專設的「司」部,可見《說文》不盡科學之處.我倒以為,此舉固然可能是其不夠科學的表現,卻也反映出許氏對「詞」相當的重視.「詞」作為「司」部之下的唯一乙個字,正是強調了「詞」這個字與其他「言」部之字所不同的「司」意.
依《說文》,「詞」當是乙個會意字,「司」為「臣司事於外者」,「詞」其實就是「以『言』為『司事於外』之臣的事物」.「詞」當然不僅僅指現代意義常用的「詞語」的「詞」,應當作「言詞」解,大致可以等於我們現在所說的「語言」.而「意內言外」,恰恰向我們闡釋了語言的基本特徵,那就是以語音為外在表現形式,內裡包含相應的意義.
「外」指外在,表面所有,表面可得；「內」則指內在,非一望或一聽可知的.語言符號的語音形式是客觀的,可為人的感官所感知的,但它和它所代表的事物之間沒有必然的聯絡,所以可以說「言外」；而意義卻是在約定俗成、得以與形式結合之後,人們經過後天的習得,才可以理解,故說「意內」.
所以我以為,「意內言外」可算是關於語言的乙個言簡意賅的定義,而《說文》對「司」和「詞」的處理——不論是能力未及不盡科學的無意之作,還是有意為之——是不無道理的.
又,略提一筆：《說文》「司」字釋條中有「從反後」,以篆體來看,「司」字的確是「後」的左右反寫字,可見二者應當是有一定聯絡的.「後,繼體君也；象人之形施令以告四方,故廠之從一口；發號者君後也.
凡後之屬皆從後.」「後」,即君主,君主是在廟堂之內治國者,「發號者」,是治國、發令但不做具體事務的.而「司」是「臣司事於外者」,那麼它「從反後」就我看來就很合理了.
言不盡意
語言是聲音形式和意義相結合的符號系統.但客觀事物的無窮和我們對其認知的永遠的有限,決定語言永遠無法準確地表達說話者想要表達的意義.這就可說是「言不盡意」了.
這個意義上的「言不盡意」指出了語言的某種特徵.
此外,我們也常常有意或無意地不去努力地精確表達想要表達的意思,反而用上一些諸如體態、動作的其他表達方式,甚至再配合一定的情境,共同進行表達,反而可能達到更佳的表達效果,這也是「言不盡意」.
「言不盡意」是說：意思寄於「言」,而在「言」的基礎上又可能、或可以離開「言」,使不盡之意含於「言外」.
這種「言不盡意」,「言不盡意」造成的聽話人理解話語時所必須的補充,也是「一千個人有一千個哈姆雷特」的原因之一了.
言內意外
當「言不盡意」成為有意為之的語言運用手法時,便是「言內意外」了.
尤其進行文學創作時,「言內意外」是種極常見且重要的方式.
「言內意外」與「意內言外」並不矛盾.後者指出「詞」或者說語言的特徵,「內」指內容；「外」指形式.而「言內意外」指語言之中、表面的言辭之內,具有對意義的啟發性和暗示性,有耐人琢磨和品味、字裡行間流露出來的,從字面看所不具有的意義.
「言內」是字面範圍之內,「意外」是深意或真意在言外.所謂「言外之意」「弦外之音」.
舉個例子：「銀燭秋光冷畫屏,輕羅小扇撲流螢.天階夜色涼如水,坐看牽牛織女星.
」（杜牧·《秋夕》）這是一首寫七夕的詩,貌似簡單摹寫情境,看不出詩人的什麼別意.推敲之下,方可從中讀出孤獨生活和淒涼心境.「銀燭秋光冷畫屏」、「天階」,可見所寫為宮院生活.
「輕羅小扇撲流螢」,流螢所出處,皆荒涼少人煙處,皇宮院落中如此荒涼,再加「撲流螢」所隱現的無聊之感,可見生活之孤獨、景況之淒清.因此,到了「坐看牽牛織女星」,也就自然地讓人讀出了乙份淒涼幽怨的心情.這首詩是「詩中不著一意,言外含情無限」（宋顧樂《唐人萬首絕句選》,轉引自《千家詩評注》）.
再看朱熹的《春日》：「勝日尋芳泗水濱,無邊光景一時新.等閒識得春風面,萬紫千紅總是春.
」把其當作遊春詩來看待,固然也是可觀之作,但若以其為朱熹本意就不當了.「泗水」在此當是喻孔門,因為宋室南渡,泗水已經不在其統治區,而在金人統治區內,朱熹足跡是不可能到達的.因此不應認為是遊春踏青之作.
此詩當是講治學心得的,「泗水」喻孔門（因孔子葬於魯城北之泗上,後世便常以「泗上」為儒學的代稱）,「尋芳」喻求聖人之道,「萬紫千紅」,謂已進入佳境.全詩以景語言理,生動流麗.「等閒識得春風面,萬紫千紅總是春」兩句,也算得是情景理交融的佳句了.
「言」與「意」的關係,是歷代文學理論所關注的重要問題,這是後話,改日再作相關札記.
看看是不是你需要的.
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