1樓：匿名使用者
修道者，以寂靜入門，感應細微，先明白自身，然後掌控自身。對於尋常人來說，這具身體雖然是他們的，但他們能感應到身體內部嗎？能感應到骨骼肌肉嗎？
能感應到器官活動，血液流動嗎？都不能！但修道者卻可以，所以修道者修道先明已，然後就是掌控，身體的每個部分，都能控制自如，此為修道地初步…… 初修者，修其本身，以對自身的掌控程度來分辨明道之高低，身體的每一關節，每一塊肌肉骨骼，都能控制自如，意念動，身體便能做出相應動作，是謂意動身動，更深奧者，冥冥中可以讓你超越你最高的水準。
所謂行行各業，各門各派，修到極致都可以稱道，說的便是這掌控，所以程度一到，書法可以稱書道，醫術可以稱醫道，武學可以稱武道……在他們的領域，掌控達到登峰造極地程度，便可稱道，所以修道者初修身體之掌控！而修道者之間辨別對方修為高低，便可從交手中得知，也可從交手中更進一步領悟道之奧妙，而且掌控自身也正是修道者證道的基石，失去這基石，任你神通再大，修為再高，到頭來也要竹籃子打水——一塊空！ 能掌控自身的活動，只不過是最開始的門檻而己，但就是這一步也是千難萬難，與此同步或者說更深一層次，便是掌控真氣。
到掌控全身的真氣，配合身體活動，那基本上只要差別不是太大，但可立於不敗之地，威力成倍上升！與人交手時，只要一動手，但會知道對方與自己的差距，知善惡，因為進退自如。這也就是通常人們所說的武道技巧的顛峰。
這對於應付塵世的劫難，已經綽綽有餘！而且，也只有對身體和真氣的掌控達到極高的程度，瞭解身體每一個反應所起到的作用時，在進行下一步修煉的時候，才可遊刃有餘，識得輕重。 初步控體，次步控氣，再下一步，就是入微了！
入微，也就是對身體的每一處細微的地方都了入指掌，乃至操縱，到了這一步，便可知生死之因，普通人的生老病死就不會在修道人身上出現了，到達入微之境，要生可生，要死可死，要老可老，要少可少，只要不是天災地劫，但可永生，而再無死亡的煩惱！ 世人多以為修道便是禁慾，存神，什麼也不想，一切空無就是道，若是沒有慾望，那什麼個屁的道？直接一刀切了，一了百了，什麼都沒了，什麼都空了，自身化做飛灰融入天地自然，那不就是道？
然後恰恰相反，修道，其實卻是人類一種最強烈的對生的渴望，保留自己的意識，記憶，更美好的活著，這是每一個生命誕生就有的本能，所以對於死亡，所有有意識的生命都會感到恐懼。所以修道為長生，所以絕情禁慾和空寂無我，只不過是進入修道狀態必須的過程而以，只可惜世人不知，還以為修道者無情。 由外而內，再由內而外的掌控，但是修道的過程，先修自身，便可知生死，形魂分離，出竅入竅。
所以有修煉硬氣功的刀槍不入，有修煉內功的威力無比。到身體內外皆通，掌控自如，便修魂魄，魂魄可大可小，大可週遊天地俯查萬物，小可內照自身，控察細胞，對於身體功能明察秋毫，再加控制，自然可以長生不老，爾後神通顯現，再修天地，化天地靈氣為己用，以己身為中樞，元神為四肢，操控天地能量，自可上天入地，翻江倒海無所不能，這便是修道者所修的道，也就是生命的潛在力量! 修道者，通任督，結金丹為入門階段，達到這種程式，便與普通人區分開來，但正如人的幼年期，這個期間，既是修道者成長最快，也是學習能力最強的時候，這時候因為能力不大，就像一個孩子突然之間長大**般，突然多出比原來大了許多地力量，也就是所謂的神能。
但是如果幼年期沒有學會控制身體的話，那到大周天以後，由於力量比原來大了許多，想要再學會掌控身體，那難度就大了許多，這其中的道理，就像孩子可以輕易地穿過一條縫隙，而大人卻不可以通過一樣，看起來玄奧，其實簡單得很！
2樓：金湖三河兄弟
老子道德經：人法地，地法天，天法道，道法自然。順其自然，自然而然，功到自然成，自然界，大自然，中國的傳統文化是重視自然的。
對自然得悟，其中我的心意得多戀自然，我愛道，也愛大自然，我好欣賞自然風光，我與自然緣份在增，還有天人合一，這是人與自然的一種關係，人怎麼處於自然狀態？做到天生就好？
首先自己的言行得不生硬不做作得讓眾人順心才好，眾人也是大自然的一部份。
比如尼采晚年人漸漸變瘋與他人不注重順應自然有關，尼采意識超前又很少與現實妥協，他沒充分認識到社會主流意識的力量已強大到可去掉他這異端的命的，什麼理想不理想的，讓自己活得好比應該如此重要得多，為自己的理應該放在首位。
人的自然是重複是習慣是周而復始是不快不慢不高不低不大不小不美不醜，是與周圍人聯成一氣打成一片，是聯動的，是順妥的。
3樓：一道太一
本源，人的本源，天地萬物的本源。
4樓：無謂楚門
修道是修吾。
吾不同於我，卻能通過修我來完成。
但是有個前提條件，唯有“慫”人才能修道！
修道的本質是什麼？
5樓：o0龍泉子
參考過很多不同學派宗教的典籍，我認為道應該是指一種最高規律或者規則，唯物論者會認為它是物質的規律，唯心論者會認為它是絕對的精神。
修道在道家學說中又稱為修真，一個真字指的是本源。不知道樓主有沒有聽說過“熵”，這是物理學中一種物質系統化的量度（我只是以科學舉例，並非試圖用科學解釋宗教），自宇宙初生起由於“熵”的變化，一切會逐漸趨向混亂無序，而修道的目的就是為了通過自己一個個體去不斷還原它。
修道修的是一種精神、心境，通過改善自我的身體或意識去不斷接近“道”，當比其他人明顯接近“道”的話，便是對這種本源規則的更深入瞭解，可以接觸並利用到一些常人難以控制的事物。
所以，在我看來，修道不是孤立地自我修心或者改造外界，而是這兩者的統一，修道的本質是排除知見之障，看到一切之本。
希望對你的修行有所幫助。
6樓：西江月明人未知
人生不過夢一場，世人卻不知一切皆假。修道的目的就是破除虛假，找出真我。
7樓：匿名使用者
修道所包含的內容十分的廣博 。主要是證道。從人的日常行為起修，從而通過聞道，修道，見道，證道，來完**的終極使命。諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意！是關鍵！
8樓：無限香豔
所謂“朝聞道，夕可死矣！”貧道認為，人非生而知之，修道即是一個解惑的過程，是一個追求真理的過程，可以理解為追尋本心。
9樓：匿名使用者
我覺得修道的本質是修心。
10樓：程
簡單的說就是修心養性
修行是什麼意思
11樓：手機使用者
修行是指宗教中的修煉或修養德行。是一種持續時間較長的活動，包括：思維活
動、心理活動、行為活動、社會活動，旨在達到與現階段相比境界更高、胸懷更廣、視野更寬的個人修養水平。
1.修養德行，成就道德。李二和《流浪的夢》：“生活是最本真的，修煉是無須講求形式的。時空中無處不教堂，無處不佛堂；無處不天堂也無處不地獄。”
2.宗教中為超凡脫俗而努力的各種方法。
《蘇菲派經注》（釋）：“蘇非派的修行方式不一，和精神修行兩種。”
俗語中將修行當作做好事，如認為舊時官廳中權力大容易做好事救人，故有“公門裡面好修行”之說。明·葉憲祖《金鎖記》：“禁長哥呀！
自古道公門裡面好修行。”《野叟曝言》中獄官見文素臣查出隋氏被女禁虐待，跪地求告道：“公門中好修行，望老爺高抬貴手。”
12樓：匿名使用者
大家學佛修行，修的就是清淨心。由於眾生迷惑顛倒，造諸業行，才有痛苦煩惱。修行就是斷一切惡，修一切善。修行好了，心就不會被煩惱塵勞所纏縛，也就清淨了，自在了。
13樓：非雨之戀
修行：修養德行，也可以說出家學佛或學道，行善積德。
以前的人把自己心中的一份理想作為自己人生的目標，然後讓自己在生活中不斷的經歷挫折，從然讓自己變得越來越靠近那份人生的目標。
現在的人把修行也理解成為一種對事物的學習過程，比如說自己想達到一個比較高的技能水平，那麼他就不斷的打磨自己的技術，這個過程也叫做修行。
修行二字從古至今的引例解釋：
修養德行。《莊子·大宗師》：“彼何人者邪？
修行無有，而外其形骸。” 成玄英 疏：“彼二人情事難識，修己德行，無有禮儀，而忘外形骸。
”《韓非子·問田》：“臣聞服禮辭讓，全之術也；修行退智，遂之道也。” 北齊 顏之推 《顏氏家訓·風操》：
“又有 臧逢世 ， 臧嚴 之子也，篤學修行，不墜門風。”
美好的品行。《呂氏春秋·贊能》：“ 叔敖 遊於 郢 三年，聲問不知，修行不聞。” 漢 劉向 《說苑·善說》：“願大王選良富家子有修行者以為吏。”
泛指操行。《東觀漢記·第五倫傳》：“ 第五倫 、字 伯魚 ， 京兆 長陵 人，修行清白。”
遵行。《史記·殷本紀》：“封 紂 子 武庚祿父 ，以續 殷 祀，令修行 盤庚 之政。”《後漢書·列女傳·鮑宣妻》：“拜姑禮畢，提甕出汲。修行婦道，鄉邦稱之。”
出家學佛或學道。《晉書·藝術傳·鳩摩羅什》：“為性率達，不拘小檢，修行者頗共疑之。
” 唐 王建 《贈太清盧道士》詩：“修行近日形如鶴，導引多時骨似綿。”《西遊記》第六回：
“你不在 南海 修行，卻來此見我做甚？” 茅盾 《陀螺》：“什麼戀愛，她是勘破了的。
她說，將來進尼姑庵修行。”
行善積德。《儒林外史》第十三回：“我們公門裡好修行，所以通個信給他，早為料理。
” 清 李漁 《奈何天·焚券》：“凡在佃戶債戶身上，都要施些小恩，存些厚道，一來替主人積德，二來當自己修行
14樓：xhj北極星以北
1. 修養德行。
李二和《流浪的夢》：“生活是最本真的，修煉是無須講求形式的。時空中無處不教堂，無處不佛堂；無處不天堂也無處不地獄。”
2. 為超凡脫俗、擺脫生死輪迴而努力實踐的各種方法。
《蘇菲派經注》（釋）：“蘇非派的修行方式不一，可分為肉體修行和精神修行兩種。”
俗語中將修行當作做好事，如認為舊時官廳中權力大容易做好事救人，故有“公門裡面好修行”之說。明·葉憲祖《金鎖記》：“禁長哥呀！
自古道公門裡面好修行。”《野叟曝言》中獄官見文素臣查出隋氏被女禁虐待，跪地求告道：“公門中好修行，望老爺高抬貴手。”
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