1樓：生馳烴
施主，即檀越。佛教對布施者的敬稱。指施捨財物給佛寺的人，也泛稱一般的在家人。「施主」梵文音為陀那缽底，又作布施家，即施予僧眾衣食，或出資舉行法會等之信眾。
施主惠施有五功德：
1.名聞四遠，眾人嘆譽；
2.若至眾中，不懷慚愧，亦無所畏；
3.受眾人敬仰，見者歡悅；
4.命終之後，或生天上，為天所敬或生人中，為人尊貴；
5.智慧型遠出眾人之上，現身漏盡（佛教徒稱煩惱為漏），不經後世。
可見，「施主」的稱呼就是晨鐘暮鼓般警醒著你要做到五事：一者身行慈，二者口行慈，三者意行慈，四者以時施，五者門不制止。
如果，僧人稱你為「施主」，也不是非得讓你布施東西，而只是為你好，提醒你有許多福分可以得到。
另外，就在家人而言，一次修寺、建像、印經、四事供養等的倡導者，也稱為檀越。
人生就是一場修行，修的就是一顆心，
心柔順了，一切就完美了，
心快樂了，人生就幸福了。
人這一輩子，
不管活成什麼樣子，都不要把責任推給別人，一切喜怒哀樂都是自己造成。
生命是一種回聲，你把最好的給予別人，就會從別人那裡獲得最好的。
你幫助的人越多，你得到的也越多。
你越吝嗇，就越一無所有。
多點淡然，少點虛榮，多點踏實，少點浮躁，活得真實才能自在
2樓：匿名使用者
僧人 施主
要懂得，若菩薩住世法施，實則為大施主。什麼意思呢？如果你是乙個菩薩，你去法布施，你就是乙個大施主；如果你用菩薩的心去施法、去救人，你就是乙個大菩薩；你在度人的時候，沒有絲毫的私心雜念，你一心只想著救這個人，你的境界已經像菩薩一樣了，你就是乙個大功德者。
要懂得，連菩薩護 法大 法 會，均是布施的大功德主。為什麼**一開法 會，會有這麼多的菩薩來呢？因為連菩薩在天上，如果他們下來幫助護 法，都是大功德啊。
舉個例子，這個人是乙個市委幹 部，縣委裡現在搞乙個活動，這個市委幹 部親自下去幫忙，你說，他回到市委裡後會不會得到讚賞？會不會得到更多的功德啊？所以，我們人間開法 會，菩薩都喜歡來。
任何菩薩如果下來幫助任何的法 會，他都是最大的施主，就是最大的功德，何況我們人間的人呢？所以，我們所做的所有的功德，都是人間福田，種福下去了，稱為世間法界眾生的最大的善福田。也就是說，我們在人間度人，就是在世間種下了最大的大福田、大善福田。
要讓眾生覺 悟，發起無上菩提心，就是大護 法。今天你們去幫助人家了，對方只要說：「我感恩，我真心謝謝觀世音菩薩。
」那麼你就已經種下大福田了，你就是功德無量。你們有幾個人這樣做了啊？有的人度人很好，把人家度來了，慢慢地又得罪了，度人要跟進，要不斷地幫助人家，要改掉自己身上的毛病啊。
學佛是不容易的，學佛要跟進，你要讓人家感受到，你是在幫助他種乙個大福田。我們要發起無上菩提心，是為尊者，佛、菩薩稱為尊者，心裡要愛戴菩薩啊，把心要布施出去，布施心是最尊貴心靈的佛。心靈的佛是最尊貴的，你們把心靈裡最尊貴的東西都布施出去了，那你是不是佛啊？
要明白，布施真心的人，他就是佛，布施假心假意、有目的的人，他就是魔。要懂得，我把心布施給宇宙空間，就是說，我的心是不著相的，用現代話來講，就是我的心願意幫助無數的苦難眾生，無邊無際的苦難眾生，沒有乙個人我不想幫助的，那就是布施宇宙空間。苦難眾生在人間是越少越好，你今天到了人間來受苦，你就是上輩子沒有修好，這輩子還沒有修，對不對？
苦難越來越少的人，越來越幸福的人生，這個人不就是在人間天堂嗎？
在**的庇蔭下，很多人不生病，那麼這群不生病的人，就活得身 體健康而且很快樂。你們到醫院裡去看看，幾百張床位全部爆滿，大家想進病房都進不了，還要走 後 門，還要給醫生送禮，想一想，這是不是本末倒置啊？這就是人太苦了，人不理解人啊，人不理解自己就是不理解宇宙空間。
**給大家講，為什麼越是兩個人很要好，越是會吵架呢？為什麼你越是關心的人，到後來會仇 恨地對待你？你不是對他掏心掏肺嗎？
他為什麼會這樣對你呢？為什麼在一起的人天天要吵架，相距遠的越是思念？為什麼越開心越會掉眼淚？
這就是人，因為人是同時擁有好幾種感 悟的，因為人不是一種感情的動物，人是綜合性的感情 動物，這就是為什麼人會今天這樣，明天那樣，明白了嗎？要知道，有時越開心，就會越憂愁啊，越是煩惱，人反而越開懷，因為煩惱多了，他想開了，他就不煩惱了，這不就是煩惱轉菩提了嗎？
家裡天天吵架，今天我講錯話了，明天我又做錯那件事情了，到後來，隨他去吧，愛怎麼樣就怎麼樣，好了，不煩惱了，不是這樣嗎？所以，我們要把心交給菩薩的時候，我們就會變得越來越堅強。家裡出現問題，我不怕了，單位裡出現事情，我不怕了，我身 體得癌症了，我不怕了，因為我已經把心交給了菩薩，菩薩一定會關心我的，這個人會變得越來越堅強。
怕什麼？有什麼好怕的？什麼都明白，人的一生不就是稀里糊塗地來，還沒搞清人間的真 相，就突然間離開了人間嗎？
人間不就是乙個旅程嗎？
即使我們的心永不停息地在人間運轉，但一定會轉到你的本位佛性。就是說，我們今天迷迷糊糊地在生活，我們做了很多壞事，最後被抓進去，關在監獄裡了，等到我們冷靜下來，我們還能觸 摸 到自己的良心，我還能知道自己的本性，因為我還在人間啊。這句話你們好好地聽聽，人的心永不停息地在人間轉，但是它一定會轉到你的本位，最後你的良心還會發現，乙個再壞、再噁的人到死的時候，你也會轉到你的本位佛性。
佛說：「我就是你自己。」聽不懂吧？
**講的佛法，你們以為是白話啊？很深的。首先把這句話的人稱搞懂，佛說「『我』就是你自己」，就是告訴你，你就是佛。
要無相懺悔，要懺其前愆。我們過去做錯了很多事情，我們必須要懺，從前所有的罪惡，我們的迷惑、驕傲、驕縱、嫉妒等所有的一切罪業，要悉皆盡懺，全部要懺悔。你們現在跟著**學佛法，你們說：
「**，我過去偷過別人的東西，現在就懺悔，但是我過去罵人，我不懺悔。」這樣不行，要全部懺悔，你這個人才會乾淨。舉個簡單例子，你今天穿了一件白襯衫，你在袖口染了一塊醬油，你說你就洗袖口那個地方，其它地方都不洗，當然是把衣服放在洗衣機裡全部洗一洗比較好，因為你已經穿過了。
我們要懂得永遠不再做這些事情就是真的懺了，是名為懺，悔就是悔其後過，要今已覺 悟，今天我已經明白，永遠不會再去做過去做過的錯事。所以，凡夫愚迷，如果你不是乙個菩薩，你會非常的愚蠢、迷惑，你只知道懺其前愆：「菩薩，我做錯了。
」你講了後，又不知道悔其後過，你沒有想到你給人家造成了什麼損失。舉個簡單例子，你們開車出去，闖紅燈了，你懺悔你做錯了，可是你闖紅燈的後果是把人家撞成殘疾了，如果你沒有悔這個後果，你以後還會開車撞人。希望你們要懂得前愆不滅，後果又生啊，你前面沒有懺悔，以後你還會生出後果做錯事情，你怎麼能夠懺悔好呢？
**給你們講的都是很深奧的佛法，你們要真學，你們要如 飢 似 渴地學佛法。
如果是乙個善知識、學佛的人，你就算已經懺悔說「我做錯了」，接下來你也要發四弘誓 願。**是幫你們一層一層樓梯地往上學啊，菩薩講的四弘誓 願是：眾生無邊誓 願度，煩惱無盡誓 願斷，法 門無量誓 願學，佛道無上誓 願成。
要常想眾生太多了，我一定要去度他們，雖然眾生無邊無際，我也要度他們。很多人經常問**：「**，我要發誓，什麼叫大誓 願？
」**現在就告訴你們什麼叫大誓 願，這就叫大誓 願。
「煩惱無盡誓 願斷」，煩惱多不多啊？我一定要發大誓 願，我一定要把煩惱斷盡。菩薩會有煩惱嗎？
沒有煩惱的人，是為佛啊。沒有煩惱的人，剩下的全部都是智慧型。煩惱的人會有智慧型嗎？
因為你沒有智慧型，你才會煩惱，你擁有了智慧型，你還會煩惱嗎？想 做菩薩，煩惱無盡誓 願斷。「法 門無量誓圝願學」，這些都是佛法經典的東西，法 門是無邊無盡的，今天有些人學了乙個法 門，覺得我怎麼樣，人家法 門來了，不聽不聽，這就是違背菩薩講的四弘誓 願啊，**的心靈法 門難道盡了嗎？
**要你們不斷地進步學習，越學越深，誓 願學啊。第四弘誓 願是「佛道無上誓 願成」，要知道登天的路是何等的難，學佛的路是何其的深，但是我一定要上去，這是大誓 願啊，比起那種「我每天要做三件好事」、「我每天要放生幾條魚」，你說哪個誓 願大？
和尚稱呼普通人叫「施主」，道士稱呼普通人為什麼？
3樓：匿名使用者
稱呼普通人為居士，稱呼同道中人為道友，道兄。
但是實際在生活中，我們遇到道士稱呼普通人的時候，並不是非常嚴格的叫做居士。也有直呼其名的。因為道士一般不需要化緣，對普通人的稱呼不是很講究。
但是在老修行面前，道長們一般會自稱晚輩或者是後學以示自己的謙虛。而道友之間一般會尊稱對方為道兄或者是師兄，自稱則是貧道或者是不才。
擴充套件資料：
道士是中國道教的神職人員。《太霄琅書經》稱：「人行大道﹐號為道士。
身心順理﹐唯道是從﹐從道為事﹐故稱道士。」其中男性的道士稱為「乾道」，也稱羽士、真人、神仙、道人、羽流、羽衣、紫陽、方士、黃冠、先生、希夷等，尊稱為道長。女性曰「坤道」，別稱女冠。
他們依教奉行，履行入教的禮儀，接受各種戒律，過那種被世俗之人視為清苦寂寞而實際上高標清逸的宗教生活。道士作為博大精深道教文化的主要傳播者和形象代言人，又要以一些帶有神秘色彩的方式，吸引教眾，布道傳教，為其宗教盡職盡力，同時圓滿自己的修行。
道士比之佛教僧侶更多了一分瀟灑的氣質。從而在日常社會生活中，也是極為引人注目的角色。
道士之名源於戰國、秦漢時的方士，即有方術之士。道教創立之後，道士則專指從道修行的道教神職教徒。隋唐前後道士，習慣上男稱道士、黃冠；女稱女冠、女真。
較晚至今，則分別稱男、女道士為乾道和坤道。具體包括：
法師：精通經戒、主持齋儀，度人入道，堪為眾範的道士，叫法師。精通道法，能養生教化，為人師表者叫法師。
煉師：起初多指修習上清法者，後泛稱修煉丹法達到很高深境界的道士。
祖師、宗師：各道派的創始人曰祖師；各派傳道的首領稱之為宗師。
真人：通常尊稱那些體道**，道行高深，羽化登仙的道士。
黃冠：早期道教徒崇尚黃色，故世人根據道士衣冠顏色，稱道士為黃冠。
羽客：亦稱「羽士」、「羽人」。以鳥羽比喻仙人可飛公升上天，引申為神仙方士，進而專指道士。後世道士多取以自號。
先生：道士的尊稱或諡號、賜號。
居士：信奉道教的俗家信眾。
方丈：對道教十方叢林最高領導者稱謂，亦可稱「住持」。方丈是受過三壇大戒，接過律師傳「法」，戒行精嚴，德高望重，受全體道眾擁戴而選的道士。佛教的方丈最初也是起源於道教這一稱謂。
監院：亦稱「當家」、「住持」。由常住道眾公選，為道教叢林中總管內外一切事務者。
當監院大任者，必須才全智足，通道明德，仁義謙恭，寬巨集大量，弱己衛眾，柔和善良，明罪福因果，功行俱備。
知客：負責接待參訪及迎送賓客，《三乘集要》記載：「知客應答高明言語，接待十方賓朋，須以深知事務，通達人情，乃可任也。
高功：指那些德高望重，精於齋醮科儀，善於踏罡步鬥，溝通神人，代神宣教，祈福消災，拔度幽魂，主持齋醮法會的道士，是經師的首領。
道人：最初與方士同義，最早出現於《漢書·京房傳》。道教創立後，道人一詞曾專指道士。南北朝時代，則以道人專指沙門，而區別於道士。唐朝以後，又以道人泛指有道術之人，或指道士。
道長：是當今教外人士對出家道士的尊稱，而不是職稱。
道士：也稱道人、羽士、羽客、羽衣、羽人、黃冠等。道士是男女的通稱，女道士也可稱坤道；男道士也稱乾道，相對女道士稱坤道；黃冠專指男性道士時，女道士稱女冠。
在家修行的人，可以稱呼別人為施主嗎
真正修行的人怎麼會在乎等級什麼的，五大皆空了，那些俗的東西存在有意義嗎？施主這個稱呼，接受佈施，反過來稱呼佈施的人，而不是一個特定的稱謂和口頭禪，你說的這個修行的人，實際上還是在俗世中打滾，根本沒有達到一定的境界，所謂的修行，也許就是做做樣子，尋求一點虛榮而已 無阻的愛人 可以，佛教修行分兩類，一是...
你覺得古往今來誰最會誇人？為何？
孔子吧，他不就是崇尚真愛美嘛，不要吝嗇讚美！因為你的讚美，對他人是一種鼓勵，一種信任。因為你的讚美，對朋友可以傳遞友誼，因為你的讚美，對愛人可以體會到溫情。不要吝嗇讚美！因為你的讚美，對他人是一種鼓勵，一種信任。因為你的讚美，對朋友可以傳遞友誼，因為你的讚美，對愛人可以體會到溫情。當然是蘇軾，尤其是...
「黃土金字塔美國人為何會這樣稱呼秦始皇陵墓
形狀上 秦始皇陵下沉式的宮殿類如倒立的金字塔。根據司馬遷 史記 的記載，秦始皇陵是下沉式的巨大宮殿，類如乙個巨大的地下室，深度是到達那個時代能挖掘的最大尺度。這和金字塔的高度可以相呼應，金字塔的高度至今都無法被世人理解，究竟是什麼力量能讓石塊堆砌到那種程度？可能是我國中華傳統文化內斂 謙虛的影響，秦...