1樓：愛講真話的阿拉蕾
知行合一，是指客體順應主體，知是指良知，行是指人的實踐，知與行的合一，既不是以知來吞併行，認為知便是行，也不是以行來吞併知，認為行便是知。
止於至善：謂處於最完美的境界。
知行合一這是由明朝思想家王守仁提出來的。即謂認識事物的道理與在現實中運用此道理，是密不可分的一回事。
這是中國古代哲學中認識論和實踐論的命題，主要是關於道德修養、道德實踐方面的。中國古代哲學家認為，不僅要認識（「知」），尤其應當實踐（「行」），只有把「知」和「行」統一起來，才能稱得上「善」。致良知，知行合一，是陽明文化的核心。
止於至善
《禮記·大學》：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」 鄭玄 注：「止，猶自處也。」 孔穎達 疏：「在止於至善者，言大學之道，在止處於至善之行。」
朱熹說：「止者，必至於是而不遷之意。至善，則事理當然之極也。
」 魯迅 《而已集·黃花節的雜感》：「革命無止境，倘使世上真有什麼『止於至善』，這人間世便同時變了凝固的東西了。」
2樓：老墨說史
知行合一：就是講理論（知）和實踐（行）要合而為一，不可過分偏重一邊。
「知行合一」的知行觀點在中國哲學史上由王守仁最早提出。語載王陽明《傳習錄》：「知之真切篤實處。
既是行，行之明覺精察處。即是知，知行工夫，本不可離。只為後世學者分作兩截用功，先卻知、行本體，故有合一並進之說，真知即所以為行，不行不足謂之知。
」止於至善：精益求精，達到最完美的地步 。
整句話的意思是：
大學教人的道理，在於彰顯人人本有，自身所具的光明德性（明明德），再推己及人，使人人都能去除汙染而自新（親民，新民也），而且精益求精，做到最完善的地步並且保持不變。
3樓：奇聞捕手
中國明代哲學家王陽明的觀點。
知，知道，行，行動，
知道了就去做。
至善，最好，
做到最好就停下來，
因為最好之後，就是下坡路，所以要停下。
4樓：匿名使用者
知行合一
知行和一，就是知道道理要去行動，學佛法如果知道了很多道理，不去行動，不去做，就不是知行合一。行為和知識要合二為一，你所修的行和你所學的佛菩薩的知識，要合二為一，就是要用知識去為行為服 務，在修行中，求知識，一邊在做善事，在勸導人家時，會學到更多佛法的知識的，在一邊做善事的同時，一邊悟道理，增佛理，長知識。你們每乙個人在勸說人家學佛法的過程中，都能增長佛的智慧型，用行為，行動來得到知識。
知識再多而不行動，你有再多的佛法知識講，說出來一套一套的佛理，有了這麼多知識而不去做，不去應用，等於無知，視為無知。記住你們學了之後，要去救 度眾生。
佛德就是具有佛的品德，我們做人要具有佛的品德，要具有佛的道 德和具有佛的性德。佛果就是具有佛的果報和果位。無我果，真正修得好的人連這個果都是空的，無我果就是沒有果，沒有果就是真正有果，而有果就是沒果。
佛的品德，道 德和性德都是最高的境界，是無上正等正覺，修成的是大覺圓 滿，就是完全覺 悟了，智慧型圓融了。要用肉 身之光加上智慧型之光，把兩個光合二為一，就是佛之光。肉 身之光是吃素，腦子乾淨，不動壞腦筋，身 體乾淨等，即肉 身乾淨。
要修成肉 身之光，即把肉 身修出光，然後再開啟智慧型之光，智慧型之光加上肉 身之光，就是佛之光。如果身上骯 髒，腦子裡骯 髒，行為上骯 髒，靈魂上骯 髒，那裡會有佛之光，佛光也無法普照進去。尤如乙個包著的東西，陽光能照進去嗎？
如果是玻璃透 明的，陽光自然就照進去了。
知行和一，就是知道道理要去行動，學佛法如果知道了很多道理，不去行動，不去做，就不是知行合一。行為和知識要合二為一，你所修的行和你所學的佛菩薩的知識，要合二為一，就是要用知識去為行為服 務，在修行中，求知識，一邊在做善事，在勸導人家時，會學到更多佛法的知識的，在一邊做善事的同時，一邊悟道理，增佛理，長知識。你們每乙個人在勸說人家學佛法的過程中，都能增長佛的智慧型，用行為，行動來得到知識。
知識再多而不行動，你有再多的佛法知識講，說出來一套一套的佛理，有了這麼多知識而不去做，不去應用，等於無知，視為無知。記住你們學了之後，要去救 度眾生。
佛說：「凡執著某一見解的人，而藐視其他見解，視為卑劣。」也就是說執著於自己的觀點，執著於自己認為的事情是對的，而認為他人的見解都是錯的，藐視他人，即視為卑劣。
世上有太多的人執著於自己的理論，執著於自己的觀點，執著於自己所學的東西，而藐視其他的東西，智者稱他為纏裹，聰明的人說這些執著於自己的觀點，而不肯接受他人觀點的人是纏裹，就是把自己纏起來，裹起來捆幫起來。佛法不是純理論，佛法是實實在在要去做的，如果學了佛法之後，不實實在在的去做，就不會相應佛菩薩。
要知道不是閒人，閒不得。如果這個人不是閒人，閒不得。是閒人，非等閒人。
從這幾句話悟出乙個道理，做事情要做在功上，要做在德上，如果做任何事情是做在善上，做在乙個事上，你是沒有功德的，你要做在功上，要做在德上，這才是有益身心健康的，功就是從心裡發出的，超出正常善事範圍的才稱為功。用你的佛心去做善事，用佛德，德就是道 德，佛菩薩的德性。在加上你自身的佛德，所做的事情稱之為功德。
人應當自做皈依，皈依自性三寶，自己皈依自己的佛、法、僧，佛在心中，法在行中，僧在戒中，還有誰可以做你的皈依？你本身已經是佛菩薩了，皈依誰呀？學佛不能貪愛，貪愛能令人無 惡
不 作，因為你的貪心，你的愛，可以令你無 惡 不 作。所以聖 人，賢明是克念做聖，有修為的人稱為聖 人，能克制自己的念頭才能成為聖 人，凡夫則以妄念做凡，凡夫就是因為妄念太多，才會成為凡人，最後告戒徒 弟們的是，愚者求師之過，而智者從師之長，就是在社 會上不要去看人家的短處，要看別人的長處。三人之中，必有我師，十步之內，必有芳草，今天時間關係，就講到這裡，合 十。
知行合一是什麼意思
5樓：熱詞課代表
是指客體順應主體，知是指良知，行是指人的實踐，知與行的合一。這是由明朝思想家王陽明提出來的
6樓：叄年伍年不變心
知行合一，是指客體順應主體，知是指良知，行是指人的實踐，知與行的合一，既不是以知來吞併行，認為知便是行，也不是以行來吞併知，認為行便是知。這是由明朝思想家王守仁提出來的。即謂認識事物的道理與在現實中運用此道理，是密不可分的一回事。
這是中國古代哲學中認識論和實踐論的命題，主要是關於道德修養、道德實踐方面的。中國古代哲學家認為，不僅要認識（「知」），尤其應當實踐（「行」），只有把「知」和「行」統一起來，才能稱得上「善」。致良知，知行合一，是陽明文化的核心。
7樓：沐星辰曦
指認識事物的道理與實行其事，是密不可分的一回事。
出處:明·王守仁《傳習錄》上捲：「只是個冥行妄作，所以必說個知，方才行得……某今說個知行合一，正是對病的藥。」
舉例:熊召政《張居正》第一卷第19回：「若我倆聯合起來，才叫知行合一。」
常用程度:一般
感**彩:褒義詞
語法用法:作賓語、定語；用於書面語
成語結構:主謂式
產生年代:古代
造句:1、做人要內外一如，處事要知行合一；說話要言行一致，行為要表裡如一；做人要前後一致，做事要老少無欺。
2、知行合一是解決這個世界上難題的唯一辦法。
3、道家說變通，佛家說自然，心學說知行合一，其實都是乙個意思：應用。牛人之所以很少，空想家之所以很多的原因也在於應用。拿到了鑰匙，想用卻不會使用才是最要命的。
4、展望未來,網中網軟體將秉承知行合
一、合作共贏的精神,在實現企業由軟體服務向教育服務轉型的同時,通過與大財經領域更多優秀企業的合。
5、但是能夠提出知行合一這種觀點,說明聶心並非腐儒。
6、美好的氛圍取決於每個人的嘉言懿行,重在知行合一。
8樓：匿名使用者
知行合一，是指客體順應主體，知是指科學知識，行是指人的實踐，知與行的合一，既不是以知來吞併行，認為知便是行，也不是以行來吞併知，認為行便是知。是明朝思想家王守仁提出來的。謂認識事物的道理與在現實中運用此道理，是密不可分的一回事。
是指中國古代哲學中認識論和實踐論的命題，主要是關於道德修養、道德實踐方面的。中國古代哲學家認為，不僅要認識（「知」），尤其應當實踐（「行」），只有把「知」和「行」統一起來，才能稱得上「善」。致良知，知行合一。
是陽明文化的核心。先有致良知，而後有知行合一。
第一層意義： [conscience]∶天賦的道德理念 。良知直指良心，叫做天理。
是人與生俱來的、天賦的道德意識，人人俱有，是道的本體。道德修養只要求之於心，於心上下功夫即可。月牙山人說：
「五臟的平和健康是良知的內在生理環境，善與惡只不過是五臟健康與否的體現。」
第二層意義：良知直指良識，叫做精一，是儒家教育的核心文化，出自先王遺訓「惟精惟一」。道德是素質中的內在修養，專業技術是素質中的質量，惟精惟一是技術學習和做事的質量要求，是人生的成功哲學。
月牙山人說：「人貴精專，成於勤樂，功於經世致用。」
第三層意義：「致良知」也就是知行合一。「致良知」即是在實際行動中實現良知，實現善與精一，知行合一。
月牙山人說：「為而不知精一，何以行？學而無用，無以為功。
引自月牙山人《無知錄》
9樓：匿名使用者
[zhī xíng hé yī]
知行合一
知行合一，是指客體順應主體，知是指良知，行是指人的實踐，知與行的合一，既不是以知來吞併行，認為知便是行，也不是以行來吞併知，認為行便是知。這是由明朝思想家王守仁提出來的。即謂認識事物的道理與在現實中運用此道理，是密不可分的一回事。
這是中國古代哲學中認識論和實踐論的命題，主要是關於道德修養、道德實踐方面的。中國古代哲學家認為，不僅要認識（「知」），尤其應當實踐（「行」），只有把「知」和「行」統一起來，才能稱得上「善」。致良知，知行合一，是陽明文化的核心。
先有致良知，而後有知行合一。
知行合一說
明武宗正德三年（1508），心學集大成者王守仁在貴陽文明書院講學，首次提出知行合一說。所謂 「知行合一」，不是一般的認識和實踐的關係。「知」，主要指人的道德意識和思想意念。
「行」，主要指人的道德踐履和實際行動。因此，知行關係，也就是指的道德意識和道德踐履的關係，也包括一些思想意念和實際行動的關係。王守仁的「知行合一」思想包括以下兩層意思。
1、知中有行，行中有知。王守仁認為知行是一回事，不能分為「兩截」。「知行原是兩個字，說乙個工夫」。
從道德教育上看，王守仁極力反對道德教育上的知行脫節及「知而不行」，突出地把一切道德歸之於個體的自覺行動，這是有積極意義的。因為從道德教育上看，道德意識離不開道德行為，道德行為也離不開道德意識。二者互為表裡，不可分離。
知必然要表現為行，不行不能算真知。道德認識和道德意識必然表現為道德行為，如果不去行動，不能算是真知。王守仁認為：
良知，無不行，而自覺的行，也就是知。這無疑是有其深刻之處的。
2、以知為行，知決定行。王守仁說：「知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成」。
意思是說，道德是人行為的指導思想，按照道德的要求去行動是達到"良知"的工夫。在道德指導下產生的意念活動是行為的開始，符合道德規範要求的行為是 「良知」的完成。
王守仁的知行合一學說既針對朱熹，也不同於陸九淵。朱陸都主張知先行後。王守仁反對將知行分作兩截，主張求理於吾心。
他說：「知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只說乙個知，已自有行在；只說乙個行，已自有知在」。
知行是乙個功夫的兩面，知中有行，行中有知，二者不能分離，也沒有先後。與行相分離的知，不是真知，而是妄想；與知相分離的行，不是篤行，而是冥行。他提出知行合一，一方面強調道德意識的自覺性，要求人在內在精神上下功夫；另一方面也重視道德的實踐性，指出人要在事上磨練，要言行一致，表裡一致。
但他強調意識作用的結果，認為一念發動處即是行，混淆了意識活動同實踐活動的界限。他提倡知行合一的根本目的，是為了克服「一念不善」，這是他的「立言宗旨」。
王守仁的知行合一說主要是一種講內心「省察克治」的唯心主義道德修養學說。他所謂不曾被私意隔斷的知行本體，就是指「見父自然知孝,見兄自然知弟,見孺子入井自然知惻隱」的良知，認為「致吾心之良知於事事物物」就是行。他的「致良知」即知行合一，就是「去惡為善」、「去人欲，存天理」的工夫。
他宣告：「我今說個知行合一,正要人曉得一念發動處便即是行了,發動處有不善，就將這不善的念剋倒了,須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨」。
提出背景
王陽明在貴陽北部修文縣縣城龍場鎮龍場悟道之後 , 非常深切地了解到了生命的真相，是一種苦思後的徹悟。王陽明認為心靈態度決定行為方式、世界觀點，例如《列子》故事之「疑鄰竊斧」。從此與朱熹學說分道揚鑣，建立了心學體系大成的開端。
王守仁的知行合一說主要針對朱學而發，與朱熹的思想對立。反對程朱理學「將知行分作兩件去做，以為必先知了然後能行」的知先行後說以及由此而造成的重知輕行、「徒懸空口耳講說」的學風。程朱理學包括陸九淵都主張「知先行後」，將知行分為兩截，認為必先了解知然後才能實踐行。
王守仁提倡知行合一正是為了糾朱學之偏。
王陽明 的知行合一，王陽明的知行合一是什麼意思
知行合一 不是一般的認識和實踐的關係。知 主要指人的道德意識和王陽明是在梳理知意關係的過程中逐步體知 知的本體 意義的。王陽明說 心既是理，萬物由心而生，應該是乙個唯心主義的人，心學創始人。另 一生俯首拜陽明。王陽明的知行合一是什麼意思?知行合一，是指客體順應主體，知是指良知，行是指人的實踐，知與行...
致良知 和「知行合一」是什麼意思
咪浠w眯兮 致良知 就是將良知推廣擴充到事事物物。致 本身即是兼知兼行的過程，因而也就是自覺之知與推致知行合一的過程，致良知 也就是知行合一。良知 是 知是知非 的 知 致 是在事上磨鍊，見諸客觀實際。致良知 即是在實際行動中實現良知，知行合一。致良知 是王守仁心學的本體論與修養論直接統一的表現。致...
知行合一的意思是什麼？是誰提出來的
風摧之木 知行合一，是指客體順應主體，知是指科學知識，行是指人的實踐，知與行的合一，既不是以知來吞併行，認為知便是行，也不是以行來吞併知，認為行便是知。是明朝思想家王守仁提出來的。謂認識事物的道理與在現實中運用此道理，是密不可分的一回事。是指中國古代哲學中認識論和實踐論的命題，主要是關於道德修養 道...