1樓：
佛教 產生於前六—五世紀古印度奴隸社會 是沒落的奴隸主階級為尋找精神解脫而創立的 是吸收當時印度各種宗教派別的思想加以綜合改造而成的 前三世紀孔雀王朝阿育王時代開始外傳，經幾世紀後成為世界宗教
**教 產生於公元前一世紀奴隸制的羅馬共和國的巴勒斯坦一帶 是“被壓迫者的運動”是“群眾創造的”“自發地形成的” 是東西方文化大融合的產物 三、四世紀流傳到奴隸制的羅馬帝國全鏡，十一世紀真正成為世界宗教
伊斯蘭教 公元七世紀初產生於阿拉柏半島、半島的部分地區已進入封建社會 是社會統治集團為了明確的政治目的而創立的 是以阿拉伯一神崇拜為基礎的東西方文化融合的產物 八世紀中葉成為橫跳亞、非、歐三大洲的世界宗教，其時正是阿拉伯封建社會發展時期 .
佛教在公元前六至五世紀產生於印度，它象**教一樣也是主要傳播於遠東各國的世界性的宗教。佛教企圖代替存在於印度的古代婆羅門教，及被婆羅門祭司所堅持並按照新的方式來解釋的對自然界的崇拜。佛教反映並認證人民大眾的軟弱無力，它宣傳災難是一切存在的原則的思想，宣傳藉著善良和忍耐來拯救人類的辦法，宣傳關於神聖教師和救星菩薩的神話，這些神話是以不可思議的形式產生的。
同時，佛教也象**教和伊斯蘭教一樣並不面向任何一個固定的民族。佛教自從傳入**後，便創立了它的特殊形式——喇嘛教。佛教——喇嘛教從**傳入蒙古和布里亞特蒙古。
佛教的神祕主義直到如今還是各種資產階級神祕思潮的滋養料。日本是現代佛教的中心。佛教在現代的印度並沒有得到擴大；在印度存在著統一在一個共同的印度教名稱之下的各種不同宗教思潮和派別，這些思潮和派別都是古代多神教的進一步的演變。
佛教的產生都是經濟原因引起的社會矛盾的產物，都是在社會的階級矛盾極其尖銳，統治階級需要對被統治階級加強精神奴役，被統治階級苦難深重，無力解脫，需要精神安慰的時代產生的。自然宗教產生的原因主要是異己的自然力量的壓迫，人為宗教產生的原因除了異己的自然力量的壓迫外，增加了社會的異己力量的壓迫，而且後者更為重要。馬克思指出，“宗教裡的苦難既是現實苦難的表現，又是對這種現實苦難的**，宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正象它是沒有精神的狀態的精神一樣，宗教是人民的鴉片。
”在苦難深重，找不到現實出路的時代，“在各階級中必然有一些人，他們既然對物質上的解放感到絕望，就去追尋精神上的解放來代替，就去追尋思想上的安慰，以擺脫安全的絕望處境”三教就是在這樣的歷史背景下應運而生、應聲而出的。它不是任何人的主觀意志的產物，不是憑皇帝的一道敕令就可以創立起來的，因而也不是可以任意消滅的。在宗教賴以存在的社會物質生活條件沒有完全消滅之前，想消滅它是不可能的。
教都是多種文化傳統融合的文化重構物。它們在形成時都立足於本民族的文化傳統（包括宗教觀念、民族感情、民族心理、習俗和價值觀念），吸收和改造舊宗教以及外來文化的有價值的成份。這種改造和創新既照顧了群眾對宗教的需要和宗教感情，又迎合了時代的客觀需要，有著濃厚而廣泛的社會基礎，因而能被整個社會迅速而平靜地接受。
在人類歷史上，隨著經濟、政治、文化的發展，各個民族、地區、國家之間文化的交流、滲透、融合是不可避免的、必然的，一種文化系統的生命力就在於它的開放性。
佛教與道教 在主要教義有哪些同與異?
佛教教義與儒家思想有什麼衝突？ 15
2樓：匿名使用者
1、佛教的出世主義與儒家的綱常名教之爭。
佛教講出家修行，這就與儒家名教忠君孝父之道發生了矛盾。早在佛教初傳的漢代，據《理惑論》所記：“問曰：
‘《孝經》言身體髮膚，受之父母，不敢毀傷。……今沙門剃頭，何其違聖人之語，不合孝子之道也。’”
（這句話的意思：孝經告訴我們，身體髮膚都是父母給的，我們不能損傷，現在佛門要剃頭，是與聖人說過的話相違被的，是不孝的。）
這類的指責是從儒家孝道出發的，認為佛教落髮出家絕棄後嗣違背儒家孝道。
至於佛教宣揚出家修行脫離塵世，不再致禮王者的思想，則直接與儒家的忠君之道衝突，以至在東晉時代儒佛之間引起了一場沙門應不應致敬王者的大辯論。
2、佛教與儒家之間的夷夏之爭。
儒家思想是中土華夏民族自己的思想，而佛教是外來宗教，因此儒家學派指責佛教為夷狄之教，只適合於夷狄地區，而不適合於中土華夏。這一爭論最早也發端於漢代。
3、 佛教的宗教哲學與儒家世俗哲學之爭
佛教宣揚三世因果報應說和神不滅論等神學思想，以及一切皆空，心生萬法等宗教唯心主義的哲學思想。儒家則重視現實世界，不講來世及三世因果報應，認為現實世界不是空幻的。
王興國認為，從佛教在西漢末傳入中國以後，儒佛關係一直貫穿於整個中國文化。它不僅僅影響到我們的個人生活，而且影響到中國文化的走向，即關於中國文化向何處去的問題。
“今天處在世界文明對話的時代，中國文化和世界文化的關係怎麼處理，也有一個很重要的內容在其中，這就是儒佛的關係。”
在王興國看來，從歷史角度來看，儒佛關係的發展可以說是經過從對抗到對話、再互相攝取和交融，然後不斷糾葛又不斷融合這樣一個反反覆覆的過程。
在這個過程中，佛教進入了中國文化，深入中國人的心靈，成為中國文化的一部分。
他表示，佛教從印度傳到中國後，在逐漸中國化的過程中就有了本土化的佛教，像天台宗、華嚴宗、禪宗和淨土宗，特別是禪宗和淨土宗，一直保留到現在。
“中國最興盛的就是禪宗和淨土宗，這些宗派都是中國化的產物，它們跟中國本土的文化是有密切關係的。”
從佛教在西漢末傳入中國以後，儒佛關係一直貫穿於整個中國文化。
它不僅僅影響到我們的個人生活，而且影響到中國文化的走向，即關於中國文化向何處去的問題。
“今天處在世界文明對話的時代，中國文化和世界文化的關係怎麼處理，也有一個很重要的內容在其中，這就是儒佛的關係。”
在王興國看來，從歷史角度來看，儒佛關係的發展可以說是經過從對抗到對話、再互相攝取和交融，然後不斷糾葛又不斷融合這樣一個反反覆覆的過程。
在這個過程中，佛教進入了中國文化，深入中國人的心靈，成為中國文化的一部分。
他表示，佛教從印度傳到中國後，在逐漸中國化的過程中就有了本土化的佛教，像天台宗、華嚴宗、禪宗和淨土宗，特別是禪宗和淨土宗，一直保留到現在。
“中國最興盛的就是禪宗和淨土宗，這些宗派都是中國化的產物，它們跟中國本土的文化是有密切關係的。”
中國歷史上有四個帝王向佛法發難，釀成災難，史稱“三武一宗滅佛”。
第一位：北魏太武帝拓跋燾
南北朝時期，北魏太武帝拓跋燾（音：濤，鮮卑族）親率鐵騎踏平四國，一統北方。
當時佛法廣傳，很多人出家修行。他438年下詔，令50歲以下僧侶還俗，以解決兵源；444年，又以佛法搞“迷信活動”為由（詔曰：“假西戎虛誕，生致妖孽”），下詔驅逐僧侶。
446年，在重臣崔浩的進言下，發出了最嚴厲的滅佛詔：擊破焚燒佛像及佛經，拆毀寺院，活埋僧侶。
當時篤信佛法的太子再三上表勸諫，拖延了詔書的頒佈，一些僧人得以逃脫。
不幾日，便開始砸佛塔、毀佛像（鑄錢）、燒佛經、殺僧尼、舉國上下，風聲鶴唳。
第二位：北周武帝宇文邕
574年，宇文邕揚言不怕下地獄，佛、道齊滅，毀佛道經書、塑像，令和尚道士還俗。
滅北齊後，又在原北齊境內禁斷佛、道二教，奪寺4萬所為宅第，焚燬佛跡，強迫300萬僧尼還俗，使北方佛法幾乎滅跡。
第三位：唐高祖李淵
626年，太史令傅奕七次奏本滅佛，言詞激切，李淵不顧絕大多數臣子的反對，五月下詔書：“京城留寺三所觀二所。
其餘天下諸州各留一所。”其它寺廟、道觀拆毀，只供養精進的佛、道家**，其他都令還俗。
當時唐朝只有300多個州府，而全國5,000多所寺廟、50萬僧尼、近百佛洞石窟，如果執行意味著九成以上的寺廟被毀，46萬僧尼被剝奪信仰。
第四位：唐武宗李炎
唐武宗李炎信仰道教，26歲時登基。
會昌五年八月（845年），在深入清查後，開始大毀佛寺，詔書明令拆除寺廟4,600餘所，小寺院4萬餘所，佛經大量被焚，佛像燒熔鑄錢，強令26萬多僧尼還俗，古印度和日本和尚也不能倖免。
史稱會昌滅佛。
第五位：後周世宗柴榮
柴榮繼位的第二年，955年五月，下詔大毀佛寺。境內佛法寺廟，除了有皇帝題字的可保留外，每縣只留一寺，其它盡毀。
全國共拆廟30,360所，毀佛像鑄錢，近百萬僧尼被逼還俗。
擴充套件資料
歷史上的"三武一宗"滅佛事件
"三武一宗"，是指北魏太武帝，北周武帝，唐武宗和後周世宗。
"三武滅佛"又稱"三武之禍"，指的是北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛這三次事件的合稱。這些在位者的諡號或廟號都帶有個武字。
若加上後周世宗時的滅佛則合稱為"三武一宗之厄"。在中國歷史上，這幾位皇帝曾經發動過毀滅佛法的事件，使佛教在中國的發展受到很大打擊，因此在佛教史上被稱為"法難"、"三武一宗之厄"等等。
“三武一宗”，是指北魏太武帝，北周武帝，唐武宗和後周世宗。
“三武滅佛”又稱“三武之禍”，指的是北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛這三次事件的合稱。這些在位者的諡號或廟號都帶有個武字。若加上後周世宗時的滅佛則合稱為“三武一宗之厄”。
在中國歷史上，這幾位皇帝曾經發動過毀滅佛法的事件，使佛教在中國的發展受到很大打擊，因此在佛教史上被稱為“法難”、“三武一宗之厄”等等。
滅佛原因
佛教是外來宗教，是一種異國的意識形態和文化現象，它在中國的傳播、發展，必然會引起與中國傳統思想文：
三武一宗化的矛盾。另外，佛教的發展，需要由巨大的經濟力量作為支援。寺院經濟力量的過分發展，會引起世俗統治階級的不滿，種種交織在一起的矛盾激烈時，導致通過政治手段加以解決。
中國佛教史上所謂“三武一宗”之難，也就是這種矛盾鬥爭激化的結果。
佛教自漢明帝傳入中土以來，曾幾度輝煌。佛教最興盛的時候是在南北朝時期和中唐、晚唐時期。當時人們對佛教的狂熱毫不亞於一場全國範圍內對某些人的極端崇拜。
在這樣的狂熱下，那時的僧尼道眾、廟宇寺院也是遠多於現在，而且那時的僧尼還享有很多的特權。然而盛極必反，宗教也一樣，歷史上便發生了多次反佛運動。
當時北周的佛教，已經成為了社會的寄生蟲。
寺院的和尚們不但不當兵，不納稅，且面對災民時，表現出來的非但不是賑災，反而趁機吞併土地，使農民生活更加困苦。滅佛這一策略暗暗在宇文邕心中生成。
公元574年，他最終強制僧侶強制滅佛，這不僅增加了朝廷的財政收入，更是擴充了軍隊。記得在滅佛期間，有一位大膽的僧人問武帝:"佛是救世主，施恩佈道，陛下取消佛道，不怕受罰麼?"
周武帝道:"只要百姓幸福，國家興盛，我寧可受盡苦難。"彷彿可以看到他大義凜然的神色，這是何等的胸襟。而滅佛這一策略，也確實使北周的國力大大增強。
參考資料**人民網-揭儒家與佛家的關係：儒家求“美”佛家求“善”
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