1樓：shine李小聰
嫦娥奔月故事現存文字記載最早出現於戰國時期，講述了嫦娥被逢蒙所逼，無奈之下，吃下了西王母賜給丈夫后羿的一粒不死之藥後，飛到了月宮的事情。“嫦娥奔月”的神話源自古人對星辰的崇拜。
關於嫦娥的神話傳說，自東漢高誘註解《淮南子》才指出嫦娥是后羿之妻。后羿的妻子姮娥，演變為傳說中的嫦娥、后羿的妻子。
昔者恆我（姮娥）竊毋死之藥於西王母，服之以（奔）月。將往，而枚佔於有黃。有黃佔之曰：
“吉。翩翩歸妹，獨將西行。逢天晦芒，毋驚毋恐，後且大昌”。
恆我遂託身於月，是為蟾蠩。
2樓：九妹
故事最早較早完整的出現在《淮南子》中一篇名為《覽冥訓》的文章之中。原文就24個字：“羿請不死之藥於西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。
”文字中提到的“姮娥”，《新華大字典》有專門的解釋：“姮娥，即嫦娥”。
因為漢朝的文帝姓劉名“恆”。古代的皇帝都很霸道，他名字中的任何一個字，就只能他一人用，別人即使是天王老子都不行。《淮南子》成書在西漢，當然要避諱呀，於是，硬生生的造出個字來代替“恆”字。
這個字就是“姮”，跟“恆”一樣的發音，還是念（heng）。於是從漢代起，“恆娥”寫成了“姮娥”。
嫦娥奔月是什麼年代開始流傳
3樓：水瓶星際
應該是西漢時期。
現存最早的直接記錄嫦娥奔月的文字是西漢初期的《淮南子》（公元前139年成書）。其中使用了嫦娥奔月的故事作為典故引用：“羿請不死之藥於西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。
”東漢高誘為《淮南子》作的註解中寫道：“姮娥，羿妻也。羿請不死之藥於西王母，未及服之，姮娥盜食之，得仙奔入月中，為月精也。
”唐代《初學記》引用古本的《淮南子》，其中的版本則是：“羿請不死之藥於西王母，羿妻姮娥竊之奔月，託身於月，是為蟾蜍，而為月精”。
南朝梁國劉昭編寫的《後漢書·天文志上》補註引東漢張衡所著《靈憲》曰：“羿請無死之藥於西王母，姮娥竊之以奔月。將往，枚筮之於有黃。
有黃佔之曰：“吉。翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，後其大昌”。
姮娥遂託身於月，是為蟾蠩。”晉代幹寶所著《搜神記》中的記述也與此基本相同，應當是引自《靈憲》。2023年3月，湖北江陵王家臺15號秦墓中出土了《歸藏》，稱為王家臺秦簡歸藏。
其中的《歸妹》卦辭為：昔者恆我（姮娥）竊毋死之藥於西王母，服之以（奔）月。將往，而枚佔於有黃。
有黃佔之曰：“吉。翩翩歸妹，獨將西行。
逢天晦芒，毋驚毋恐，後且大昌”。恆我遂託身於月，是為蟾蠩。
4樓：龍戰丶之神宮
公元前2023年
屬於夏朝對吧
炎黃子孫五千年
后羿是夏朝之子
嫦娥年代大概就是2023年以前
5樓：匿名使用者
嫦娥奔月是遠古神話，是我國十大古代愛情故事之一。 嫦娥又是怎樣奔月的呢?在古書上有種種不同的說法。
根據《淮南子》的記載是，后羿到西王母那裡去求來了長生不死之藥，嫦娥卻偷吃了全部的長生不死藥，奔逃到月亮上去了。嫦娥奔月以後，很快就後悔了，她想起了丈夫平日對她的好處和人世間的溫情，對比月亮裡的孤獨，倍覺淒涼。《淮南子·外八篇》中說，羿從西王母處請來不死之藥，逢蒙聽說後前去偷竊，偷竊不成就要加害嫦娥。
情急之下，嫦娥吞下不死藥飛到了天上。由於不忍心離開大羿，嫦娥滯留在月亮廣寒宮。廣寒宮裡寂寥難耐，於是就催促吳剛砍伐桂樹，讓玉兔搗藥，想配成飛昇之藥，好早日回到人間與大羿團聚。
嫦娥，是一個神話人物，原型是誰尚有爭論。東漢之前，無任何資料顯示嫦娥與羿是夫妻關係 ，直到東漢高誘註解《淮南子》才指出嫦娥是后羿之妻。 羿的妻子姮娥，演變為傳說中的嫦娥、后羿的妻子。
自古以來都有學者認為稱為“羿”的有多個，處於不同時期，從而難以判斷嫦娥是何時人物。 有人認為是月亮女神嫦羲的後裔，也稱“姮娥”、“常娥”。美貌非凡。
姮娥是堯帝時期的神射手大羿的妻子。 有人認為是常儀。《呂氏春秋·勿躬》有句雲“尚儀作佔月”，清人畢沅作注說：
“尚儀即常儀，古讀'儀’為'何’，後世遂有嫦娥之鄙言。” 有人認為是嫦羲。“姮娥”原先寫成“恆娥”，即《山海經·大荒西經》所記“生月十有二”之常羲。
古音讀羲為娥，逐漸演變為奔月之常娥。《文選》注兩引《歸藏》，均謂常娥服不死藥奔月。知常娥神話古有流傳，非始於《準南子》。
又《準南鴻烈集解》引莊達吉雲：“姮娥，諸本皆作恆，唯《意林》作姮，《文選》注引此作常，淮南王當諱恆，不應作恆，疑《意林》是也”。漢文帝名恆故諱之，知姮娥作恆娥，而恆亦即常之意。
《集解》又引洪頤煊雲：“《說文》無姮字，後人所造。” 演變歷史考證《淮南子·外八篇》 昔者，羿狩獵山中，遇姮娥於月桂樹下。
遂以月桂為證，成天作之合。 逮至堯之時，十日並出。焦禾稼，殺草木，而民無所食。
猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豖希、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒於疇華之野，殺九嬰於凶水之上，繳大風於青邱之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇於洞庭，擒封豖希於桑林。萬民皆喜，置堯以為天子。
羿請不死之藥於西王母，託與姮娥。逢蒙往而竊之，竊之不成，欲加害姮娥。娥無以為計，吞不死藥以**。
然不忍離羿而去，滯留月宮。廣寒寂寥，悵然有喪，無以繼之，遂催吳剛伐桂，玉兔搗藥，欲配飛昇之藥，重回人間焉。 羿聞娥奔月而去，痛不欲生。
月母感念其誠，允娥於月圓之日與羿會於月桂之下。民間有聞其竊竊私語者眾焉。 《準南子·覽冥訓》 “羿請不死之藥於西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之”。
高誘注；“姮娥，羿妻；羿請不死藥於西王母，未及服食之，姮娥盜食之，得仙，奔入月中為月精也”。《初學記》卷一引古本《準南子》，於“姮娥竊以奔月”句下，尚有“託身於月、是為蟾蜍、而為月精”十二字，今本並脫去。姮娥即《山海經·大荒西經》所記“生月十二”之常羲。
古音讀羲為娥，逐漸演變為奔月之常娥。《文選》注兩引《歸藏》，均謂常娥服不死藥奔月。知常娥神話古有流傳，非始於《準南子》。
又《準南鴻烈集解》引莊達吉雲：“姮娥，諸本皆作恆，唯《意林》作姮，《文選》注引此作常，準南王當諱恆，不應作恆，疑《意林》是也”。漢文帝名恆故諱之，知姮娥作恆娥，而恆亦即常之意。
《集解》又引洪頤煊雲：“說文無姮字，後人所造。” 民間傳說 民間的傳說又略有不同，大體謂嫦娥偷吃了丈夫從西王母那兒討來的不死之藥後，飛到月宮。
但瓊樓玉宇，高處不勝寒，所謂“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”，正是她倍感弧寂之心情的寫照。嫦娥向丈夫傾訴懊悔後，又說：“平時我沒法下來，明天乃月圓之候，你用麵粉作丸，團團如圓月形狀，放在屋子的西北方向，然後再連續呼喚我的名字。
到三更時分，我就可以回家來了。”翌日，照妻子的吩咐去做，屆時嫦娥果由月中飛來，夫妻重圓，中秋節做月餅供嫦娥的風俗，也是由此形成。表現這一情節的嫦娥圖，當是世人渴望美好團圓，渴望幸福生活的情感流洩。
6樓：匿名使用者
西漢以前，嫦娥，本作姮娥，因西漢時為避漢文帝劉恆的諱而改稱嫦娥，又作常娥。
7樓：匿名使用者
大概在戰國末年至漢朝初年，嫦娥奔月的神話開始流傳
《嫦娥奔月》是哪個朝代的**？
8樓：溪溪
相傳，遠古時候有一年，天上出現了十個太陽，直烤得大地冒煙，海水枯乾，老百姓眼看無法再生活去。
這件事驚動了一個名叫后羿的英雄，他登上崑崙山頂，運足神力，拉開神弓，一氣射下九個多餘的太陽.
后羿立下蓋世神功，受到百姓 的尊敬和愛戴，不少志士慕名前來投師學藝。奸詐刁鑽、心術不正的蓬蒙也混了進來。
不久，后羿娶了個美麗善良的 妻子，名叫嫦娥。后羿除傳藝狩獵外，終日和妻子在一起，人們都羨慕這對郎才女貌的恩愛夫妻。
一天，后羿到崑崙山訪友求道，巧遇由此經過的王母娘娘，便向王母求得一包不死藥。據說，服下此藥，能即刻**成仙。
三天後，后羿率眾徒外出狩獵，心懷鬼胎的蓬蒙假裝生病，留了下來。
待后羿率眾人走後不久，蓬蒙手持寶劍闖入內宅後院，威逼嫦娥交出不死藥。
嫦娥知道自己不是蓬蒙的對手，危急之時她當機立斷，轉身開啟百寶匣，拿出不死藥一口吞了下去。
嫦娥吞下藥，身子立時飄離地面、衝出視窗，向天上飛去。由於嫦娥牽掛著丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。
傍晚，后羿回到家，侍女們哭訴了白天發生的事。后羿既驚又怒，抽劍去殺惡徒，蓬蒙早逃走了。氣得后羿捶胸頓足哇哇大叫。
悲痛欲絕的后羿，仰望著夜空呼喚愛妻的名字。這時他驚奇地發現，今天的月亮格外皎潔明亮，而且有個晃動的身影酷似嫦娥。
后羿急忙派人到嫦娥喜愛的後花園裡，擺上香案，放上她平時最愛吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮裡眷戀著自己的嫦娥。
百姓們聞知嫦娥奔月成仙的訊息後，紛紛在月下襬設香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。從此，中秋節拜月的風俗在民間傳開了。
嫦娥奔月的故事以鮮明的態度和絢麗的色彩歌頌、讚美了娥娥，與古文獻有關嫦娥的記載相比較，可見人們對嫦娥奔月的故事做了很多加工，修飾，使娥娥的形象與月同美，使之符合人們對美的追求。 與現代流傳甚廣的“嫦娥奔月”相左，《全上古文》輯《靈憲》則
記載了“嫦娥化蟾”的故事：“嫦娥，羿妻也，竊王母不死藥服之，奔月。將往，枚佔於有黃。有黃佔之：曰：‘吉，翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，
後且大昌。’嫦娥遂託身於月，是為蟾蜍。”嫦娥變成癩**後，在月宮中終日被罰搗不死藥，過著寂寞清苦的生活，李商隱曾有詩感嘆嫦娥：“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”
另一種說法是屈原(約前340年)《天問》的記載，說后羿後來對嫦娥有不忠行為，和河伯的妻子發生暖昧關係，因而引起嫦娥極大的不滿，便離開后羿跑到天上去了。嫦娥奔月以後，很快就後悔了，她想起了丈夫平日對她的好處和人世間的溫情，對比月亮裡的孤獨，倍覺淒涼。
嫦娥奔月是遠古神話。 “嫦娥”亦作“常娥”，是神射手后羿的妻子。《準南子·覽冥訓》：
“羿請不死之藥於西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之”。高誘注；“姮娥，羿妻；羿請不死藥於西王母，未及服食之，姮娥盜食之，得仙，奔入月中為月精也”。《初學記》卷一引古本《準南子》，
於“姮娥竊以奔月”句下，尚有“託身於月、是為蟾蜍、而為月精”十二字，今本並脫去。姮娥即《山海經·大荒西經》所記“生月十二”之常羲。古音讀羲為娥，
逐漸演變為奔月之常娥。《文選》注兩引《歸藏》，均謂常娥服不死藥奔月。知常娥神話古有流傳，非始於《準南子》。又《準南鴻烈集解》引莊達吉雲：“姮娥，
諸本皆作恆，唯《意林》作姮，《文選》注引此作常，準南王當諱恆，不應作恆，疑《意林》是也”。漢文帝名恆故諱之，知姮娥作恆娥，而恆亦即常之意。《集
解》又引洪頤煊雲：“說文無姮字，後人所造。”
民間的傳說又略有不同，大體謂嫦娥偷吃了丈夫從西王母那兒討來的不死之藥後，飛到月宮。但瓊樓玉
宇，高處不勝寒，所謂“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”，正是她倍感弧寂之心情的寫照。嫦娥向丈夫傾訴懊悔後，又說：“平時我沒法下來，明天乃月圓之
候，你用麵粉作丸，團團如圓月形狀，放在屋子的西北方向，然後再連續呼喚我的名字。到三更時分，我就可以回家來了。”翌日，照妻子的吩咐去做，屆時嫦娥果
由月中飛來，夫妻重圓，中秋節做月餅供嫦娥的風俗，也是由此形成。表現這一情節的嫦娥圖，當是世人渴望美好團圓，渴望幸福生活的情感流洩。
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