1樓：濟寧智造工程智造大觀
【約八44】「你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾，你們偏要行，它從起初是殺人的，不守真理；因它心裡沒有真理，它說謊是出於自己，因它本來是說謊的，也是說謊之人的父。」
〔原文本義〕「魔鬼」誹謗者，說讒言，偽告者；「私慾」情慾，**。
〔文意批註〕「你們是出於你們的父魔鬼，」猶太人拒絕主耶穌所傳的真理，並意圖殺他，正表明他們源出魔鬼，不是出於神。他們的行動，顯出了他們所屬的**的父系，他們屬於他們的『父魔鬼』。
「你們父的私慾，你們偏要行，」『偏要』指出意志上的抉擇。
「它從起初是殺人的，」魔鬼曾驅使該隱殺害亞伯(參創四8；約壹三12)。主這話暗示猶太人因為受魔鬼的擺布，就傾向**他(參37節)。
「不守真理，」或譯作：『不站在真理之中』。
「它說謊是出於自己，」指它說謊乃出於它自己裡面的一種特殊**性質。
「它本來是說謊的，」魔鬼曾以謊言引誘亞當夏娃，使他們違犯神的命令(參創三1~6；羅五12，14)。
「也是說謊之人的父，」魔鬼自己是謊言之父，它是罪的源頭。
本節指出魔鬼的幾個特性：(1)它從起初是殺人的；(2)它不守真理，因它心裡沒有真理；(3)它說謊是出於自己，因它本來是說謊的。
本節同時也指出猶太教領袖與魔鬼的關係：(1)他們是出於他們的父魔鬼；(2)他們父的私慾，他們偏要行；(3)魔鬼是他們這些說謊之人的父。
〔話中之光〕(一)信徒原來也是出於魔鬼的，但是因著相信並接受了那位偉大的『我是』(參24，28節)，就得著生命的光和真理(參12，32節)，而被拯救脫離黑暗與虛謊。
(二)撒但是「說謊之人的父」；換句話說，說謊的人都是撒但的兒女。謊言在世界裡是比任何東西都普遍，撒但手下有多少人，就有多少人在世界裡替它說謊。
(三)神的兒女，總不能讓謊言在我們身上有地位，總得下定決心對付自己的謊言；也惟有當我們肯拒絕謊言的時候，我們才會發現謊言在我們身上是何等的多！
(四)一切的謊言，應當從神的兒女中除去；謊言如果在你身上還留著，你就有乙個把柄能讓撒但抓住你。如果在神的兒女身上，還留著撒但這乙個謊言的種子，這是最可憐的事！
什麼是宗教
2樓：初夏的塵埃
宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會特殊意識形態。
華嚴五教章卷一有『分教開宗』之說，即將宗教二字分開解釋，一般以宗為主觀的、個人的主義信念；教則有客觀教說之意。又一宗之教旨，亦稱宗教。此外，或以宗為無言之教，以教為有言之宗；或以宗為宗門，教為教門。
3樓：匿名使用者
宗教是哲學和科學的衍生物，是世界被解構和還原之後生成的作為保護補償產物！因此不同區域和不同文化下產生的不同宗教卻有著相似之處，典型的康德二律背反產物。
宗教也是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會特殊意識形態。
當今世界主要的宗教有：**教（包括天主教、新教、東正教）、伊斯蘭教（包括遜尼派、什葉派）、印度教、猶太教、佛教、道教、神道教等。
古時由於人類對宇宙的未知探索，以及表達人渴望不滅解脫的追求，進而相信現實世界之外存在著超自然的神秘力量或實體，使人對該一神秘產生敬畏及崇拜，從而引申出信仰認知及儀式活動體系，與民間神話一樣，其也有自己的神話傳說，彼此相互串聯，本質是一種精神寄託和終極關懷。
宗教可大概分為原始宗教、國民宗教、世界宗教等。
一、原始宗教，又稱部族宗教，太古時代之宗教及未開化社會之宗教，如自然崇拜、精靈崇拜、圖騰崇拜、巫覡教等。
二、國民宗教，又稱民族宗教，指行於部族、民族、國家等一定地域內之宗教，如日本之神社神道、印度之印度教、以色列之猶太教、中國之道教、儒教等。多與所處地域之社會風俗、習慣、制度等有密切之關係，而未必有宗教開祖或依據之經典，如日本神道，並無特定之教，而係以原始宗教為基礎，根據國家組織而發展。又如我國之道教，有其特定之教祖，亦有其特殊之教格而適合國民之傳統，故難以傳入他國。
三、世界宗教，如佛教、**教、伊斯蘭教等。此型別宗教多隨個人之自由意志接受信仰，而順從組織內之信條、儀禮、戒律等。通常多由特定之開祖所創倡，並以開祖之行跡及教說為中心，形成該教之教理與經典。
教團之成立，多站在超越民族、國家等立場而創立，故其教法係以人類全體為中心，具有世界性與普遍性之性格。惟世界性之宗教雖以全體人類為中心，然實際上常以救濟個人為基礎，故具有探索心靈內面與側重個人實踐修行之特性。
拓展資料
**教信仰是以耶穌**為中心，以聖經為藍本，核心思想是福音，即上帝耶穌**的救恩，充分彰顯了上帝對全人類和整個宇宙捨己無私的大愛。神愛世人，甚至將他的獨生子（耶穌**）賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。
**教與佛教、伊斯蘭教並稱三大宗教。但是，**教無論從規模，還是從影響方面，都堪稱世界第一大宗教。**教在人類發展史上一直有著極為重要且不可替代的關鍵作用和深遠影響。
至今主要發達國家，除了日本，都是**教文化主導的國家。尤其在歐洲、美洲、非洲、亞洲、大洋洲的廣泛地區，無論是政治、經濟、科學、教育、文化和藝術，**教塑造了人類文明的方方面面。中國也是20世紀除了南美、非洲、亞洲的南韓等地，**徒人數增長最快的地區之一。
宗教的本質是什麼
4樓：蘇木槿華
宗教的實質是追求永恆，通俗的說是追求彼岸世界，又稱為終極關懷。恩格斯在《反杜林論》中對宗教的本質進行了論述，"一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量採取了超人間的力量的形式。"這段話高度概括、深刻揭示了宗教之所以為宗教的本質規定性，並把宗教與其他社會意識形式區別開來，包含著非常豐富的內容：
1、說明了宗教作為意識形式的本質特徵。一切宗教不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映。宗教信仰和崇拜的物件都是幻想出來的東西，客觀上不存在。
2、揭示了宗教幻想的內容和物件乃是支配著人們日常生活的外部力量。這就說明宗教信仰和崇拜的物件並不是什麼超出經驗之外、不可捉摸的神秘權能，而是與人們日常生活密切相關、但卻支配著人們日常生活的外部力量。
5樓：匿名使用者
恩格斯在《反杜林論》中對宗教的本質進行了論述，"一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量採取了超人間的力量的形式。"
這段話高度概括、深刻揭示了宗教之所以為宗教的本質規定性，並把宗教與其他社會意識形式區別開來，包含著非常豐富的內容：
一、說明了宗教作為意識形式的本質特徵"一切宗教不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映。"宗教信仰和崇拜的物件都是幻想出來的東西，客觀上不存在。
二、揭示了宗教幻想的內容和物件乃是"支配著人們日常生活的外部力量"。這就說明宗教信仰和崇拜的物件並不是什麼超出經驗之外、不可捉摸的神秘權能，而是與人們日常生活密切相關、但卻支配著人們日常生活的外部力量。
三、說明了宗教觀念採取了"超人間化"的特殊表現形式，這就是說，這些支配人們日常生活的外部力量反映在人們的頭腦中，並不直接以自然力量和社會力量這些"人間力量"所固有的形式表現出來，而是表現為"超人間"力量的形式，因而具有超自然、超人間的神聖性。
四、它說明了人間力量超人間化的原因，揭示了宗教觀念的世俗基礎和客觀根源。
6樓：手機使用者
學佛是一件十分難得的事情，但我們學佛學什麼？什麼是佛？向佛學習什麼？
一定要搞清楚。佛是覺者 ，《華嚴經》 雲： 奇哉大導師，自覺能覺他 。
這就是佛。如果用比較通俗的話講：就是要了解自己，了解一切。
行止圓滿無缺。我們學習佛法就是要學這個，學做乙個明白人，不作糊塗人。
自覺覺他首先是要自覺，了解自心。我們會有人說：難道我還不知道自己嗎？
事實上正是這樣。我們大部分的人並不了解自己，不熟悉自己。為什麼這樣講呢？
我們不知道自己的身體如何運轉，不知道他為什麼會老，為什麼會生病，為什麼會死。這是任何一門科學都無法回答清楚的。我們不知道自己的語言邏輯是怎麼產生的。
不了解為什麼有的事情想記記不起來，有的想忘忘不掉。不懂得人活在世，該如何做、如何行，什麼才是生活的意義。這是很多哲學家熱衷於**的問題。
甚至於有人為此而發瘋。是任何心理學家也不能徹底搞明白的問題。他或許能夠幫助你解決一部分問題，卻無法解決一切問題。
我們更不知道自己的思想如何運作，為什麼就會有這樣的想法，為什麼會有夢、有幻。有自我，有恐懼，有愛情。這一切的問題無人能夠回答。除了乙個，那就是釋迦牟尼佛。
然而世尊並不是簡單的告訴我們答案。而是幫助我們了解答案。因為這些問題的答案不是能夠用語言傳達的。
《占察善惡業報經》 中講唯心識觀。就是解決這些問題的方法，什麼方法呢？第一步就是對自己的行動、語言、思維切實詳細地觀察。
隨時隨地、沒有間斷地觀察。經典中講「 隨身語意所有作業，悉當觀察 」
沒有調查就沒有發言權。我們解決問題首先要了解問題如何產生。我們要自覺，就要深刻、沒有遺漏地了解。只有這樣才能讓我們徹底問題的根源，拔除病根才能痊癒、才能幸福。
這樣的了解最初可以達到乙個非常重要的目的。其實也是前面所提問題的初步答案。那就是「 知唯是心 」知道這一切無不是源於自己的心。
這個心就是解決一切問題的根源。也是產生一切問題的根源。不僅是我們痛苦的源頭，更是我們脫離痛苦、成就幸福，得到無上快樂、清靜、喜樂的鑰匙。
……摘自地藏論壇《唯心識觀（五）－知唯是心》
7樓：人生啟示
宗教的本質是什麼？專家說出實情，看完漲知識
8樓：宇宙外的三道題
社會科學認為宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會意識形態。主要特點為，相信現實世界之外存在著超自然的神秘力量或實體，使人對該一神秘產生敬畏及崇拜，並從而引申出信仰認知及儀式活動，不屬於源於神話的一種心靈寄託。
9樓：匿名使用者
所謂宗教：
以神的名義和你談情（鬼的不是）
以罪的名義和你談判（你的不是）
若要統治不朽
人性只能任其墮落
然後在懺悔中自我陶醉
馬太福音7章1 2節是什麼意思，馬太福音7章6節是什麼意思
天路客 耶穌告訴我們不要批評別人，反要檢查自己的動機和品德。我們常想去改掉別人身上的壞習慣，其實，自己也有同樣的壞習慣。耶穌說 你們不要論斷人 是反對那種偽善和審判的態度 為了抬高自己和貶低別人，但並不是一概而論反對所有批判思考，只是我們要做出辨別，用愛心去饒恕和幫助你身邊的人。 馬太福音7 1 2...
路加福音21章34節生命查經， 路加福音二十三章34節中的「他們」都是指誰
徒應當覺悟，世上不是他們安居的所在和長久的家。因為世上的罪惡，快要臨到盡頭，想在世上得什麼，是妄想，就是得到也毫無價值，不但轉眼要過去，而且將來還要因它受到損失。因為沒有專心地追求神國的事，也沒有完全為主而活，不遵行神的旨意就是極大的錯誤。人追求什麼，就得什麼，不會追求地，反而得到天，追求今生的事，...
聖經解讀若望福音第18章28至40節
知信傳 28 40節突出解釋 你是猶太的君王嗎 33節 34節耶穌反問比拉多的話是說 你拿我當政治的君王呢？還是拿我當猶太人所稱的宗教君王呢？比拉多既不願管猶太人宗教的事，遂說是有關政治的事。耶穌便明白承認自己的國是屬神性的國，他來是為真理作證，即叫人認識天父。比拉多既無心於宗教，也就不願再聽耶穌說...