1樓：矽谷創業快訊
意思是百姓最為重要，國家其次，國君為輕。
出自孟子的《盡心章句下·第十四節》。
全文（節選）如下：
孟子曰：「民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱幹水溢，則變置社稷。」
譯文如下：
孟子說：「百姓最為重要，國家其次，國君為輕。所以，得到民心的做天子，得到天子應允的做國君，得到國君應允的做大夫。
國君危害到土神穀神——國家，就改立國君。祭品豐盛，祭品潔淨，祭掃按時舉行，但仍然遭受旱災水災，那就 改立土神穀神。」
作品注釋如下：
(1)社稷；社，土神。稷：穀神。古代帝王或諸侯建國時，都要立壇祭祀 「社」、「稷」，所以，「社稷」又作為國家的代稱。
(2)丘：眾。
(3)犧牲： 供祭祀用的牛、羊、豬等祭品。
(4)粢（zi）：稷，粟公尺。粢盛既潔的意思是說，盛在祭器內的祭品已潔淨了。
2樓：拜靜雅
民為貴，社稷次之，君為輕。」這是孟子提出的乙個重要思想，
孟子說：理想的政治，應確立如下原則：即「民為貴，社稷次之，君為輕」。
「民為貴」，是說人民的地位與權力，是至高無上，不可動搖的。一切政治權力與政治制度，從根本來說，都是來自人民、治於人民、為了人民
「社稷次之」，社稷在古代指土地神和穀神，山川大地，五穀物產，乃是養育人民，建立國家的物質基礎，當然十分重要。後來社稷就成了國家的代名詞。所以也可以說「社稷」就是國家。
作為乙個國家，當然要有制度，要有憲法。但制度也好、憲法也好，終究還是來自人民、為了人民的，所以社稷的地位次於人民。
「君為輕」，是說相對於民與社稷來說，君的地位並不那麼重要。君的地位與權力是民賦予的，沒有民就沒有君，君怎麼可以與民相提並論呢？社稷是乙個國家存在的基礎，很難設想乙個國家可以既沒有山川大地，又沒有五穀物產，也沒有憲法制度。
乙個國家死掉個把國君，仍然不失為乙個國家；若是沒有了社稷，國家也就不存在了。所以國君的地位也不能跟社稷相提並論。
得到廣大人民的任命，才有資格做天子；得到天子的任命，才可以做諸侯；得到諸侯的任命，才可以做大夫。可見一切政治權力，從根源上來說，都是來自於民眾。
君主如果危害到社稷，危害到國家的利益，就應該將他罷免、撤換！
意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最後。這是因為，有了人民，才需要建立國家；有了國家，才需要有個「君」。國家是為民眾建立的，「君」的位置是為國家而設立的。
這裡，輕重主次的關係是很清楚的，國家政治，一切以民為本。要說真有什麼「天子」，那麼民眾才是真正的「天子」。因為天的聰明，是通過民的聰明來表現的；天的視聽，是借助民的視聽來實現的。
民眾的意願，天總是順從的。可見民眾是「天」的代表，是真正的「天之驕子」。至於所謂「君」，則是民眾抬舉出來的，「君者，舟也；庶人，水也。
水則載舟，水則覆舟。」民眾有力量抬舉出乙個君，也有力量把君推翻。君位本是為天下民眾設的，誰來做君完全應當由天下民眾決定。
這是古今天下通行的道理。無論這個「君」叫做國王，叫做皇帝，叫做**，叫做主席，都概莫能外。
民的地位不僅在君之上，而且在國家（社稷）之上。因為國家的權力也是人民所賦予的，國家的利益應當是人民的根本利益的代表，所以從邏輯上來說，必須置民眾的地位於國家之上。孟子強調「民為貴，社稷次之」，堅持這個原則，可以防止少數政客假借「國家」的名義，侵害民眾的權力和利益。
為「君」的如果真能認識到上述道理，就應當認真聽取民眾的意見，坦誠接受民眾的監督，關心民生疾苦，與民
3樓：天涯海角
全文（節選）如下：
孟子曰：「民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱幹水溢，則變置社稷。」
譯文如下：
孟子說：「百姓最為重要，國家其次，國君為輕。所以，得到民心的做天子，得到天子應允的做國君，得到國君應允的做大夫。
國君危害到土神穀神——國家，就改立國君。祭品豐盛，祭品潔淨，祭掃按時舉行，但仍然遭受旱災水災，那就 改立土神穀神。」
「民為貴，社稷次之，君為輕」是什麼意思？
4樓：匿名使用者
「民為貴，社稷次之，君為輕。」這是孟子提出的乙個重要思想，意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最後。這是因為，有了人民，才需要建立國家；有了國家，才需要有個「君」。
國家是為民眾建立的，「君」的位置是為國家而設立的。這裡，輕重主次的關係是很清楚的，國家政治，一切以民為本。要說真有什麼「天子」，那麼民眾才是真正的「天子」。
因為天的聰明，是通過民的聰明來表現的；天的視聽，是借助民的視聽來實現的。民眾的意願，天總是順從的。可見民眾才是「天」的代表，是真正的「天之驕子」。
至於所謂「君」，則是民眾抬舉出來的，「君者，舟也；庶人，水也。水則載舟，水則覆舟。」民眾有力量抬舉出乙個君，也有力量把君推翻。
君位本是為天下民眾設的，誰來做君完全應當由天下民眾決定。這是古今天下通行的道理。無論這個「君」叫做國王，叫做皇帝，叫做**，叫做主席，都概莫能外。
只不過在古代，人們尚未能設計出一套有效而完善的民主制度來落實這個道理，使之成為可以操作的程式，以致於這個道理在很多時候不能馬上兌現。但這並不說明這個道理本身不成立。實際上即使是在民主制度缺如的社會裡，上述道理有時也會以各種形式自發地強行發生作用。
只要看看歷史上無數昏君、暴君最終被推翻，身敗名裂的下場，就不難理解這一點。民的地位不僅在君之上，而且在國家（社稷）之上。因為國家的權力也是人民所賦予的，國家的利益應當是人民的根本利益的代表，所以從邏輯上來說，必須置民眾的地位於國家之上。
孟子強調「民為貴，社稷次之」，堅持這個原則，可以防止少數政客假借「國家」的名義，侵害民眾的權力和利益。為「君」的如果真能認識到上述道理，就應當認真聽取民眾的意見，坦誠接受民眾的監督，關心民生疾苦，與民同樂。
孟子說：理想的政治，應確立如下原則：即「民為貴，社稷次之，君為輕」。
「民為貴」，是說人民的地位與權力，是至高無上，不可動搖的。一切政治權力與政治制度，從根本來說，都是來自人民、治於人民、為了人民（from people, by people, for people）。
「社稷次之」，社稷在古代指土地神和穀神，山川大地，五穀物產，乃是養育人民，建立國家的物質基礎，當然十分重要。後來社稷就成了國家的代名詞。所以也可以說「社稷」就是國家。
作為乙個國家，當然要有制度，要有憲法。但制度也好、憲法也好，終究還是來自人民、為了人民的，所以社稷的地位次於人民。
「君為輕」，是說相對於民與社稷來說，君的地位並不那麼重要。君的地位與權力是民賦予的，沒有民就沒有君，君怎麼可以與民相提並論呢？社稷是乙個國家存在的基礎，很難設想乙個國家可以既沒有山川大地，又沒有五穀物產，也沒有憲法制度。
乙個國家死掉個把國君，仍然不失為乙個國家；若是沒有了社稷，國家也就不存在了。所以國君的地位也不能跟社稷相提並論。
得到廣大人民的任命，才有資格做天子；得到天子的任命，才可以做諸侯；得到諸侯的任命，才可以做大夫。可見一切政治權力，從根源上來說，都是來自於民眾。
君主如果危害到社稷，危害到國家的利益，就應該將他罷免、撤換！
在古代，對於土地神和穀神，祭祀的物品沒有欠缺，祭祀的時間也沒有耽誤，卻仍然發生乾旱水澇等自然災害，就說明這個土地神或穀神不靈了。那就應當砸了它們的廟，毀了它們的神像和靈位，重新改造、撤換。
同理，如果某種思想、某種主義、某種理論、某種制度，用來治理國家，認真實行之後並不見效，那也要對它進行修正、改造乃至撤換。（
5樓：
這個是孟子提出的概念 簡單說就是:民貴君輕 就是說君主的一切行為首先要對百姓有利 其次是對社稷有利 然後才是對他自己有利 如果發生衝突當然先估計高階別的利益 這樣國家才可以治理好
6樓：匿名使用者
就是說君主也是為人民和國家服務的
7樓：千分之十
孟子的這句話，出自《孟子·盡心下》，原文如下：
孟子曰：「民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。」
這是孟子的的民本思想。人民比君主更重要.
如何理解民為貴，社稷次之，君為輕的觀點
8樓：匿名使用者
「民為貴，社稷次之，君為輕。」這是孟子提出的乙個重要思想，
孟子說：理想的政治，應確立如下原則：即「民為貴，社稷次之，君為輕」。
「民為貴」，是說人民的地位與權力，是至高無上，不可動搖的。一切政治權力與政治制度，從根本來說，都是來自人民、治於人民、為了人民
「社稷次之」，社稷在古代指土地神和穀神，山川大地，五穀物產，乃是養育人民，建立國家的物質基礎，當然十分重要。後來社稷就成了國家的代名詞。所以也可以說「社稷」就是國家。
作為乙個國家，當然要有制度，要有憲法。但制度也好、憲法也好，終究還是來自人民、為了人民的，所以社稷的地位次於人民。
「君為輕」，是說相對於民與社稷來說，君的地位並不那麼重要。君的地位與權力是民賦予的，沒有民就沒有君，君怎麼可以與民相提並論呢？社稷是乙個國家存在的基礎，很難設想乙個國家可以既沒有山川大地，又沒有五穀物產，也沒有憲法制度。
乙個國家死掉個把國君，仍然不失為乙個國家；若是沒有了社稷，國家也就不存在了。所以國君的地位也不能跟社稷相提並論。
得到廣大人民的任命，才有資格做天子；得到天子的任命，才可以做諸侯；得到諸侯的任命，才可以做大夫。可見一切政治權力，從根源上來說，都是來自於民眾。
君主如果危害到社稷，危害到國家的利益，就應該將他罷免、撤換！
意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最後。這是因為，有了人民，才需要建立國家；有了國家，才需要有個「君」。國家是為民眾建立的，「君」的位置是為國家而設立的。
這裡，輕重主次的關係是很清楚的，國家政治，一切以民為本。要說真有什麼「天子」，那麼民眾才是真正的「天子」。因為天的聰明，是通過民的聰明來表現的；天的視聽，是借助民的視聽來實現的。
民眾的意願，天總是順從的。可見民眾是「天」的代表，是真正的「天之驕子」。至於所謂「君」，則是民眾抬舉出來的，「君者，舟也；庶人，水也。
水則載舟，水則覆舟。」民眾有力量抬舉出乙個君，也有力量把君推翻。君位本是為天下民眾設的，誰來做君完全應當由天下民眾決定。
這是古今天下通行的道理。無論這個「君」叫做國王，叫做皇帝，叫做**，叫做主席，都概莫能外。
民的地位不僅在君之上，而且在國家（社稷）之上。因為國家的權力也是人民所賦予的，國家的利益應當是人民的根本利益的代表，所以從邏輯上來說，必須置民眾的地位於國家之上。孟子強調「民為貴，社稷次之」，堅持這個原則，可以防止少數政客假借「國家」的名義，侵害民眾的權力和利益。
為「君」的如果真能認識到上述道理，就應當認真聽取民眾的意見，坦誠接受民眾的監督，關心民生疾苦，與民同樂。
如何理解“民以貴，社稷次之，君為輕”
s傭兵 民為貴，社稷次之，君為輕。這是孟子提出的一個重要思想，意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最後。這是因為，有了人民，才需要建立國家 有了國家，才需要有個 君 國家是為民眾建立的，君 的位置是為國家而設立的。這裡，輕重主次的關係是很清楚的，國家政治，一切以民為本。要說真有什麼 天子 那麼民...
誰說儒家思想是統治者的。孟子不是說過 「民為貴，社稷次之，君為輕嗎？」只不過是被統治者篡改了而已
你好，這個問題很好，我之前還沒想過，那麼我簡單的向您訴說一些我個人的認識，儒家的思想的確是偏向人民的，但是這不是儒家思想的根本，儒家思想的中心有兩個，即仁的思想和興復周禮。這兩項都是儒家思想最為君王喜愛的部分，仁的思想就可以達成和人民的溝通，確立統治的支援。復禮，就是要正禮樂，正禮樂就可以確立政治合...