1樓：匿名使用者
利弊比較的皮橋分析角度是很多的，常見的層面有理想狀態和顯示操作、表面現象和本質內涵等等。1、如果乙個事物從出現到現在 一直在向好的方向發展 並且對社會各方面有一定的積極作用（當然也引起了各種各樣的問題） 那麼我們可不可以說它就是鬧爛利大於弊的呢？這之間有必然聯絡麼？
要如何論證呢？任何液握漏事物都具有發展的特性，也都有一定的正面性吧？2、我現在能想到的有符合人民群眾利益 還有就是從另外角度說 如果它是利弊均衡的或是弊大於利的 必然會被市場拋棄……人民群眾的利益是多元的，稍顯空洞，你在場上怎麼表述？
被市場拋棄的關鍵在於是否符合市場規律，不符合市場規律的東西一定弊大於利嗎？
2樓：匿名使用者
謝謝~我現在的主要思路就是從理想和現實上來說理想狀態在現階段是沒有的 只有經過一段時間的發展才能接近這個狀態在這之間有它是不是一定能這樣發展 能這樣發展是不是我們就一定能推斷出這個事物利大於弊這兩個地方要說明第乙個問題我們已經解決差不多了 第二個問題就不知道要如何去說了……不知道是不是要用到什麼原理之類的來幫助理解呢數蘆？關於人民群眾的利益的問題……這個我們是不直接拿出來用的 只是在立的方面幫助我們自己理解……可能是我沒說明白~~呵呵~~關於市世譁場的問題 市場規律~的確是我們忽視的地方~~我們只是簡單考慮到薯返帶了市場需求……
3樓：匿名使用者
可是它本身有發展就一定代瞎塌表它現在就是利大於弊的麼？例如蒸汽機車 在剛出現時比馬磨巖圓車還慢 體積大棗伍 造價高 在當時就是弊大於利的 但是我們能說它沒發展麼？
4樓：匿名使用者
利弊分析型題目角度還是非常多的，發散思維。
5樓：匿名使用者
何必非要從它身上看出社會的發展？只要我們看到這個事物本身的發展不就行了嗎？
「乙個事物的兩個方面」它們一定是「對立統一」的關係嗎
6樓：網友
理解不正確。
1、「乙個事物的兩個方面」是一種簡單化的說法，準確的說是：「乙個事物有多個方面，我們拿其中兩個來說」。
2、這多個方面中，包含了很多對矛盾，其中有主要矛盾和次要矛盾。如果「拿其中兩個來說」拿出來的是一對矛盾，那麼自然是「對立統一」的；如果不是，那麼你就會覺得「難以理解」了。
3、但是，即使拿出來這兩個不是一對矛盾，廣義上他們仍然是對立統一的。「統一」容易理解，所謂「對立」，只要「不相同」，就都是「對立」。甲非乙，那麼甲乙就是對立的。
比如「擦桌子」這件事，包含了「鍛鍊了筋骨，做了家務，佔用了時間，減輕了媽媽的負擔，消耗了體力，提高了做家務的能力……」等等無數個方面，你只是拿出其中兩個來討論，自然會有一些似是而非的感覺。
不過能提出這樣的疑惑，說明你學的還是不錯的，這些東西不再僅僅是書本上的文字，而是開始影響你觀察事物的角度和思路了。
ps：上述解釋，最好再求證下你們老師。否則考試的時候可能會跟標準答案不一樣，呵呵。
7樓：網友
乙個事物的兩個方面一定有對立的地方，也一定有統一的地方，所以他們的關係一定會回到對立統一上來，但是不同的對立統一是不同的，需要具體問題具體對待。比如談社會變革，有好的方面也有不好的方面，好的方面可能是緩解了某一方面的矛盾，促進社會和諧統一等等，不好的方面可能是比較激進，不利於社會和諧統一等等。對立很顯然，但是都會統一到為了促進社會發展上去。
又比如科技的發展，有利有弊，利弊兩分，但是最後都統一到促進人類的物質文化需求，提公升人的價值上去。
「乙個事物的兩個方面」一定能把這兩個方面解釋為：它們是一種「對立統一」的關係嗎？
8樓：肖石柳
只有矛盾才解釋為對立統一。
問題是對立的統一是動態的，也就是說事物的兩個方面不斷發生變化，引起事物的性質發生變化，這樣的兩個方面才是對立統一的。
對立統一的兩個方面是乙個事物的兩個方面，不是兩個事物。做家務和鍛鍊身體是兩個事物；或者說做家務分為做和被整理兩個方面，鍛鍊身體屬於做這個方面的。
9樓：網友
乙個事物的兩個方面，是指互相矛盾的兩個方面。所謂凡事皆有利弊，福禍相依。
例如「幫助父母做家務的同時也鍛鍊了筋骨」，至少它有這樣一對矛盾：體力上受累了，同時又鍛鍊了筋骨。這是事物的兩個方面。
10樓：注個名字想搬天
幫助父母做家務的同時也鍛鍊了筋骨，是你對這一事物的認識，（做家務的同時也鍛鍊了筋骨，是一種「對立統一」的關係）。幫助父母是這一事物的物件關係，
11樓：網友
「幫父母做家務」只是對一事實的描述，而對這一事實所進行的評價就會有不同，比如你說的：它可以鍛鍊筋骨，這是有益的，但可能你的父母會從另一角度來考慮：你還多把時間用在學習上吧，家務活不用你來做。
因為你的父母會擔心做過多的家務影響到你的學習。
也就是說做任何事都會有優劣利弊兩個方面的評價，所以，只要我們在做事之前通盤考慮兩方面的影響，才會做出比較理性的判斷和行動。
你所說的矛盾，實際上是指這一事實利弊之間的對立統一。
12樓：網友
事物的矛盾性兩面性，是對這件事的不同出發點不同角度去看，所以說是對立性；而經過對事物未來發展的影響去認識，能得到不同的有益有關聯的結果，所以是事物矛盾或對立的統一。同一件事的多個影響結果，並不等於代表著這些結果是矛盾的對立，而只能說是矛盾的統一。以做家務而言，對立性其實是為己還是為他，統一性則表現為通過此事既於己有好處，也於家（他者、對方）有價值，從而形成對立事物的統一認識。
13樓：啊_星
不要咬問嚼字，哲學是普遍的真理。
做家務是為了鍛鍊嗎，鍛鍊就只能做家務嗎，兩個不對立，那來的統一。
14樓：網友
要用變化的角度去思考，不要被西方死板落後的哲學文化影響。
分析某個事物的發展趨勢需要分析利弊嗎
15樓：僅鉛筆一支
如果是分析行業的話，應該是分析風險和機會，也類似利弊吧，最主要的的方式就是運用pest方式去分析。還有swot方式。具體你可以搜一下這兩個分析方法。
16樓：確飛旋坑
《大潑猴》——甲魚不是龜著。
事物的普遍性原理是什麼？
17樓：wuli小亮仔
世界是物質的，物質是運動變化的，物質的運動變化是有規律的。這種規律在我們日常生產生活中可稱之為普遍性原理。
普遍性原理的幾個特點：
1、普遍性，就是被普遍認可且可行的規律。
2、科學性：能被科學證實的規律。
3、適用性：能被廣泛應用的規律。
18樓：yzwb我愛我家
普遍性，指的是事件發生的常見性和必然性。事物的普遍性原理一般是指事物的矛盾的普遍性和聯絡的普遍性。
矛盾存在於一切事物中。世界上任何事物都有矛盾，不包含矛盾的事物是不存在的。這就是我們常說的事事有矛盾。
矛盾貫穿於每一事物的始終。矛盾的普遍性（共性）與特殊性（個性）的關係是矛盾問題的精髓。
在事物的發展過程中，舊的矛盾一解決新的矛盾就會產生，又開始了新的矛盾運動。在新舊矛盾之間絕對不存在哪怕一剎那的無矛盾狀態。這就是我們常說的時時有矛盾。
總之，矛盾存在於一切事物之中，並且貫穿於每一事物的始終，即事事有矛盾，時時有矛盾，這就是矛盾的普遍性
聯絡的普遍性是指世界上的一切事物都處於普遍聯絡之中，沒有任何乙個事物是孤立存在的，整個世界就是乙個普遍聯絡的統一整體。
正確理解該內容應注意以下幾個方面：
1)不能把普遍聯絡理解為任何兩個事物之間都有聯絡。事物總是處在普遍聯絡之中，在這一點上是無條件的、絕對的；而某一具體事物與另一具體事物是否有聯絡，則又是具體的、有條件的、相對的。
2)聯絡的普遍性不僅指一事物與周圍其他事物存在聯絡，還包括事物內部諸要素之間存在聯絡。
3)不能把聯絡的普遍性等同於聯絡。聯絡的普遍性是聯絡的特徵之一，另外，聯絡還具有客觀性、多樣性特徵。
4)普遍聯絡的觀點是唯物辯證法的乙個根本觀點，是唯物辯證法的乙個總特徵。
19樓：辜羲言翠嵐
如果是矛盾的話，矛盾具有。
普遍性，簡單說是事事有矛盾，時時有矛盾。
具體點是矛盾存在於一切。
事物中，不包含矛盾的事物是不存在的；矛盾貫穿於每一事物發展的始終。
希望幫助到你。
1、時間順序和事情發展的順序有什麼區別。
20樓：巨集原藏容
時間順序通常用於大事紀或遊記等，是很多件事情按時間順序發生並記敘的。
而事情的發展順序是在記敘一件事情時，按照情節的發展記敘。
21樓：教育達人小陶
1、一般說來，時間順序：即以事物發生、發展的時間先後來安排說明順序，從而寫出事物的發展變化情況。時間順序的語言標誌是表時間的詞語。
2、事情發展順序是以事件程序的先後來安排寫作順序。其實它也是按時間先後來寫，只不過，它不強調時間性，而是側重，事情誰先誰後。語言標誌上往往是首先，其次，然後這樣的詞語比較多。
文字和語言的關係是什麼？
22樓：匿名使用者
（一）按經典定義，語言是思維的工具，文字是記錄語言的工具，因而文字是工具的工具，兩者的差異是主要的。
二）語言學是有門檻的，尤其是音韻學在清代以前被稱為「絕學」，現在入門也很難。所以語言的知識是專家型的，語言的規律是語言學提供的，離開語言學講不了語言。而文字學（漢字學）似乎每人都能談兩句。
三）語言共性大於語言個性，語言規律是全人類共享的。而國外幾乎沒有文字學研究，漢字學的本體是漢字起源和漢字字形演變。
四）語言學是個小眾的學科，研究語言的人很少；但研究文字的人更少。乙個文學院裡，語言教師難以超過五分之一，漢字學教師不過兩仨人，這是社會需求和學術規律的自然選擇。
23樓：網友
文字相較於語言有時間、空間上的優勢。
文字能夠積累文化。
文字的記錄性。
文字有利於文化的傳承與儲存。
24樓：網友
（一） 語言是一種音義結合的符號系統，是人類最重要的交際工具。這已經成為人們的共識。語言與文化相互依賴、相互影響。語言是文化的重要載體，文化對語言有制約作用。
不少語言學家認為文字只是記錄語言的書寫符號系統，文字本身並不屬於語言系統。有「現代語言學之父」之稱的瑞士語言學家費爾迪南•德•索緒爾在其代表性著作《普通語言學教程》中就曾這樣說過：「語言和文字是兩種不同的符號系統，後者唯一存在的理由在於表現前者。
亞里斯多德提出：文字是「語言符號之符號」。我國著名語言學家、語文教育家張巨齡先生也認為文字「只是記錄語言的工具，是工具的工具」。
自古以來，語言學家們都試圖從多方面對語言進行**，形成了許多語言學流派。歸納起來，現代語言學主要**於兩大傳統：語文學傳統和人類學傳統。
語文學傳統從比較語言學和歷史語言學開始，根據文學作品和書面文獻的研究對語言進行分析和比較。
在語言和文化的研究方面有兩種提法：「語言與文化」和「文化中的語言」。為了界定語言與其它文化現象的關係，有的語言學家將文化分為兩大範疇，「大文化」和「小文化」（bright,1976）。
其中，語言與大文化的關係是從屬關係，與小文化的關係是並列關係。
二）從小文化角度來看，語言和文化是同步發生的，沒有語言就沒有文化。語言是文化形成和發展的前提，文化的發展也促進了語言的豐富的發展。有了語言，人類就有了文化。
語言是人類區別與動物的重要標誌。
在文化結構中，語義的基本單位是「義素」。義素是詞位通過文化結構表示語義的基本單位。一種語言中的詞位和義素之間的關係是基本穩定的。
一種語言的語言結構是乙個完整的語音符號系統和書寫符號系統，是一種語言區別於另一種語言的根本所在。不瞭解一種語言的語言結構，就無法辨認該語言的語音或書寫的符號，並從中獲取語義。
文字並非「語言符號的符號」，它也是一種語言符號。也就是說，語言作為適應人類交際需要的一種表義的符號系統，它包括兩大子系統，一是音義結合的聽覺語言（適用於口耳交際），一是形音義結合的視覺語言（適用於書面交際）。視覺語言和聽覺語言應該是同屬於語言系統的兩大子系統。
如果說語言就是音義結合的符號系統的話，那麼，文字作為形音義結合的符號系統，它也應該屬於語言系統，是語言系統中的乙個子系統。無論怎麼說，文字與語言之間存在的只能是真包含於關係，即文字包含於語言之中。
求助！！關於從句的問題，求助！！關於一個從句的問題！！！！！！！！！
應該是一個名詞性從句，準確講是名詞性從句中的賓語從句。這個例子比較特殊，where引導的句子作形容詞sure的賓語，形容詞後也可以跟賓語，這個語法書上講的少，但這種句子挺常見。比如 i am glad that you are satisfied with your job.你對工作滿意我感到很高興...
求助大家關於女朋友的問題，求助大家乙個關於女朋友的問題
去精品店買一些螢光物品，在你們的房子屋頂上排趁我愛你的字樣，在白天吸足陽光後，等到晚上，請她坐在房間裡，你準備好蠟燭，把燈關了，點亮蠟燭走進房間，房間的屋頂上的螢光會發亮，呈現出 我愛你 這是最有可能實現的方案了。你在電腦上p張圖給她看啊！這還不好辦 誰讓哥們聰明呢 你就在家玻璃上貼點 角度掌握還好...
對事物的認識，對一個事物的認識包括幾方面
只是中考。不必那麼大的壓力。也不知是誰給你灌輸的中考就能影響人生的荒謬理論。話說 這種認知 就夠畸態的了 或許應該用偏激的激 主觀能動性這東西。主觀能動性與客觀規律的關係主要表現在以下兩個方面 第一 尊重客觀規律是正確發揮主觀能動性的前提。唯一的前提就是尊重客觀規律，也就是人們常說的按照客觀規律辦事...