1樓：浦紹鈞
這裡面有全面的解釋和總結
古代丈夫遺棄妻子有七種理由，為七出。《孔子家語·本命》：「七出者：
不順父母，出；無子，出；淫僻，出；嫉妒，出；惡疾，出；多口舌，出；竊盜，出。不順父母者，謂其逆德也；無子者，謂其絕世也；淫僻者，謂其亂族也；嫉妒者，謂其亂家也；惡疾者，謂其不可供粢盛（操辦祭品）也；多口舌者，謂其離親也；竊盜者，謂其反義也。」這是「七出」一詞及其內容的最早記載。
丈夫根據其中任何一條，都可以遺棄妻子。七出，又名「七去」，見《大戴禮·本命》和《烈女傳·宋鮑氏女宗》；又叫「七棄」，《見公羊傳·莊公二十七年》何休注。這幾本書都早於《孔子家語》。
這說明，七出的封建禮教在漢代就已經確立了。《唐律疏議》載有七出明文，說明至少到唐代，按照七出條款遺棄妻子，不但合禮，而且合法。唐孔穎達在解釋七出時說：
「天子、諸侯之妻無子，不出。唯有六出耳。」
除了七出，古代還有「三不出」，就是有三種情況丈夫不能出妻。據《大戴禮·本命》記載，一、妻曾為公婆持三年之喪，不能出；二、娶時男方貧賤，後來富貴，不能出；三、有所娶而無所歸（即娘家已無人），不能出。《唐律》規定，丈夫違犯「三不去」中任何一條，都要「杖一百，追還合」。
三從四德是封建禮教給女子規定的道德標準。《儀禮·喪服》中說到：「婦人有三從之義，無專用之道。
故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。」《禮記·昏義》載，在女子出嫁前三個月，要『教以婦德、婦言、婦容、婦功。」孔穎達疏：
「未嫁之前，先教以四德。』婦德，指貞順；婦言，指辭令；婦容，指儀態；婦功，指女工，即刺繡之類的女紅。
中國古代離婚制度
婚姻關係的終止有兩個原因：一是配偶一方死亡或宣告死亡；二是因雙方的離婚行為。第一種原因是婚姻終止的自然原因。
離婚，是生存的配偶運用法律手段解除婚姻關係的行為。這是由雙方主觀意志所決定的。離婚，不僅在雙方婚姻當事人的人身關係、財產關係、相互間、權利和義務等方面，引起一系列的法律後果，而且還直接涉及子女的撫養教育等問題，從而對家庭和社會都產生重大影響。
因此，離婚制度是婚姻制度中的重要組成部分，古今中外的婚姻立法，對離婚問題都作了專門規定。
離婚作為一種制度，有它發生、發展的歷史。離婚制度是婚姻制度的重要組成部分。它和婚姻制度同時產生，並隨著社會的發展變化而發展變化。
離婚一詞，是現代各國法律統一的用語。在古代社會，由於男女社會地位的不平等，特別是在離婚問題上，丈夫有休妻的特權，而妻子無離婚的自由。因此，中國古代法律上不用離婚這個詞語，而用"絕婚" 、"離棄"、"休妻"、"出妻"等用語。
結婚，認為是合二姓之好，而離婚，則認為是絕二姓之好，所以叫絕婚。而"休妻"、"離棄"則是指丈夫遺棄妻子。
一、中國古代歷史上存在過的離婚主義
從中國古代離婚制度的歷史沿革看，它已經經過了奴隸社會、封建社會、半殖民地半封建主義社會和社會主義社會。在幾千年的演變中，基本上有兩大立法主義，一為禁止離婚主義，一為許可離婚主義。
（一）禁止離婚主義
禁止離婚就是禁止一切離婚的主張。古籍中記載："夫婦影必世相依"，"夫婦之道，不
可不久也。"特別是婦女，規定"從一而終"。不論在何種情況下，也不能離婚，難字雖有休妻的權利，但這個權利也是受限制的。
禁止離婚主義理論根據，歸納起來有三點：
1、 宗教說。
從宗教的觀點看，婚姻乃神的意志，非人力所能為，因此人不得違背神的意志而離婚。所謂"神作之合"、"天作之美"都是這個意思。就中國認為人間的婚姻問題是月下老人決定的，叫"神媒"，本人是不能違抗的。
**教聖經記載："開闢之出神造男女，是故人離父母而合於妻，凡此二人，應為一體。"
2、道德說。
不論是奴隸主階級或是封建地主階級，對離婚都存在偏見。他們認為婚姻是人生的大事，結了婚就應該"白頭偕老"，離婚時一種罪惡，是一件醜事、壞事。因此，離婚時不合道德的。
如果允許離婚，就等於允許淫亂，就會導致公共道德的墮落和社會風氣的敗環。
3、子女利益說。
子女是婚姻的自然結果，夫妻有撫養、教育子女的天職，若允許離婚，必然影響子女的利益。為了保護子女的利益，也不應該允許離婚。
禁止離婚主義雖然盛行一時，有些理由（如子女利益說）也有一定道理，但這種主張違背了婚姻的本質。隨著社會的發展，這種主義逐漸被淘汰，被允許離婚主義取代。
（二）許可離婚主義
許可離婚主義即允許夫妻一方或雙方離婚的主張。一方要求離婚，叫單意離婚；雙方離婚，叫協議離婚。不論是一方要求還是雙方同意，離婚應該准許。
持許可離婚主義的人認為，婚姻是一種契約，允許自由締結，也應允許自由離異，這叫做契約說。還有人認為，夫妻是共同生活的伴侶，應該是以敬老為本，如夫妻情意消失，關係無法維持，應允許離婚，這叫做感情說。
許可離婚主義總的宗旨是允許離婚，但在不同的歷史發展階段，又有經濟、政治、文化和男女社會地位等的不同，它大體上經歷了專權離婚主義、限制離婚主義和自由離婚主義三個階段。
1、專權離婚主義。
即允許男子單方面離婚。丈夫享有離婚的特權，確切地說，是休妻的特權。這種離婚以丈夫及其父母的意志為轉移，不比經過訴訟程式。
只要丈夫一方有意思表示，寫封休書就行，這種主義在奴隸社會、封建社會的法律中都有反映。從歷史發看，奴隸社會的形成，就是夫權戰勝母權的結果。男子在家庭中居於統治地位。
男女結合後，女子的人身和財產權利均屬於丈夫所有。因此，在奴隸制社會和封建制社會，離婚是丈夫的特權，妻子則無離婚權。中國古代的"七出"制度就是典型的專權離婚主義的代表。
2、限制離婚主義。
即允許人們離婚，但要有一定的限制。及具體規定允許離婚的各種理由。這種離婚，法律要求必須具有一定的原因，必須經過法院裁判，並且要求乙方構成某種錯誤。
這種離婚主義的特點是：一方面，認為夫妻感情不和不符合夫妻本意，可以允許離婚，其不同於專權離婚主義的是，既允許男子離婚，也允許女子離婚；另一方面，又認為離婚是影響社會、家庭和子女，所以又有有必要的限制。限制離婚主義比專權離婚主義前進了一步。
限制離婚的法定理由，包括兩方面：一是有責的，即有過錯，指一方或雙方有違反法律規定的夫妻關係的準則和道德行為的，如重婚、通姦、虐待、遺棄等；二是無責的，即無過錯，指這些原因雖然不是當事人主觀上的過錯，但他對夫妻關係的維持有直接的影響，如生理缺陷、患精神病等。
從形式上看，這些限制離婚主義所列出的離婚理由適用於夫妻雙方，但實際上，女子要提出離婚要比男子嚴格得多，如通姦，妻子與人通姦，丈夫可以提出離婚，而丈夫與人通姦，必須達到姘居的程式，妻子才能提出。
3、自由離婚主義。
即依照當事人一方或雙方的意志而離婚的主張。提出這個主張的是資產階級，他們認為婚姻是契約，當然可以自由離婚。自由離婚主義與限制離婚主義的區別在於：
第一，自由離婚主義立法不列舉法定離婚理由，之作概括性規定，而限制離婚主義則列舉法定離婚理由；第二，自由離婚主義不限制當事人的離婚訴權，不管有無過錯，法律不剝奪當事人的離婚請求，而限制離婚主義對有過錯方則限制其離婚請求；第三，自由離婚主義是從婚姻本質出發所作的限制性規定，能適應各種離婚糾紛，限制離婚主義手法定理有的侷限，對法訂立喲，法院可以不受理，這使得一部分當事人的正當要求得不到法律的保護；第四，自由離婚主義有利於真正實現男女平等，而限制離婚自由的法定理由往往有利男方。
二、 中國古代離婚制度
（一）七出或七去
七出作為離婚的條件，在西周就已出現。《周禮》規定，丈夫可以以七種理由休棄妻子，即所謂的"七去"，也叫"七出"。所謂七去，"不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。"
1、 不順父母或不事舅姑
按中國禮法，媳婦要絕對服從公婆，以婆婆的言行為標準，作婆婆的影子。如媳婦違反公
婆的心意，即是芝麻小事，也可能被夫休棄。夫休妻有時完全依據父母的好噁，而非出於本意。
2、 無子
生子立后，是古代婚姻的乙個主要目的。無子被出，視為理所當然。雖然妻不生子並不見
得就是由於她的生理原因。生子不像父，頁會受到夫的歧視、懷疑，而至休棄。
3、 淫
淫能亂族，妻子有不貞行為，亂了夫家的血統，所以列為出妻的一大理由。但在古代，丈
夫有時只是懷疑妻子有**的行為，但沒有證據，往往也提出離婚。唐《霍小玉傳》："李益對妻心懷疑惡，猜忌萬端，竟訟於公庭而遣之，三娶率皆如初。
"元代以後妻子犯姦，是對適用三不去的唯一限制。
4、 嫉妒
妻子有嫉妒的心理，影響了丈夫娶妾、多妻，或引起妯娌、姑婆和婆媳不和。
5、 惡疾
婦女有惡疾，不可與丈夫共"粢盛"。意思是說妻子的了嚴重的不好**的疾病丈夫不能
和妻一起吃飯，不能一起去祭祀祖先。
6、 多言
儒家一直把婦言視為禍源之一。"勿聽婦人言"乃使封建家規的格言。妻子對家事多言多
語，離間家庭關係、影響和睦。
7、 竊盜
在中國古代，女子一旦嫁入夫家，就沒有了財權，甚至嫁妝都要歸夫家所有。所以，妻子
如果擅自動用家庭財產，就是竊盜行為，違反了封建的"義"。
妻子如果犯了其中的一條，丈夫就可以把妻子休棄。七出制度實際上反映了包辦買賣婚姻把婦女當作私有物，是片面的強加給婦女的枷鎖。七出與其說是解決男女雙方之間的對抗，不如說是靠犧牲婦女的利益來維護宗法等級制度、保全宗法孝道、保證男方傳宗接代。
但在特殊情況下，不能去。"有所娶無所歸，不去；餘更三年喪，不去；前貧賤後富貴，不去。"故稱"三不去"，也叫"三不出"。
如果妻子無處可去，如果妻子為公婆守孝三年，如果娶妻時夫家貧苦，後來富裕了，在這三種情況下，長取不能休棄妻子。但是，對於七出的淫、惡疾，不適用三不去。
（二）義絕
《唐律o戶婚律》規定："諸犯義絕者離之，違者徒一年。"義絕是一種強制離婚制度。
如果夫妻之間、夫與妻的親屬之間或妻與夫的親屬之間、夫妻雙方的親屬之間，發生了法律所指明的事件，如毆打、殺害、姦情等，不論夫和妻的意願如何，必須離異，違者要受刑事處罰。這種官方強制離婚，反映了封建統治階級對人們婚姻關係的直接干預。
唐律所列的議決範圍包括：1、夫歐妻之祖父母、父母；2、父殺妻外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹；3、夫妻祖父母、父母、外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹自相殺；4、妻歐詈夫之祖父母、父母；5、妻殺傷夫外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹；6、妻與夫之緦麻以上親、若妻母奸；7、妻欲害夫者。與有以上七種情況，都屬於義絕。
（三）和離
唐律規定："若夫婦不相安偕而和離者，不坐。"所謂和離就是夫妻雙方合意離婚。唐代以前，已有和離現象，單用法律規定和離，則自唐律開始，這是相當進步的措施。後世王朝皆承用此條。
和離是從我國古代帶有民主性質的民族習俗發展而來的，而不是由包辦聘娶婚直接產生的，因此它只是七出、義絕的補充，及時和離也採取休妻的形式。和離可能處於雙方自願，但又以父母作主為前提。和離的後果對婦女不利。
如果不是經過父母同意的，婦女歸宗，日子不會好過。經父母同意而和離，即使再嫁不受歧視，其地位也很難同初嫁時相比。雖然法律有和離的規定，但實際上例項非常少。
三、 其他離婚條件
（一）違反婚約而離異
1、 悔婚
唐律規定，如果女子與人有婚約又許他人，並與第二個男子成婚，則判定女方與後夫離婚，而歸前夫。前夫如果不要，可以加倍索回聘禮，女子則歸後夫。
2、 妄冒
古代的妄冒有兩種情況：本人妄冒，如幼小詐說長大；他人妄冒，如已有殘疾，令姐妹冒充本人。如果妄冒，沒有成婚的，則取消婚約；如果已成婚的，則離異。
（二）違反一夫一妻制而離異
我國古代法律只允許有乙個正妻，這是為了區別嫡庶，便於嫡長繼承。因此，我國古代是一夫一妻多妾制，嚴禁一夫二妻制。《法經o雜律》：
"夫有二妻則誅。"唐律規定："諸有妻更娶妻者，徒一年，女家減一等；若欺國而娶者，徒一年半，女家不坐，各離之。
"因此，在中國古代如果違反了一夫一妻制，則第二次娶妻要以離婚處理。
（三）因婚姻違法而離異
違法婚姻的離異，可以分為兩種：
1、 結婚違反禁止性規定而依法要離異或可能造成離異的後果。這種情況又包括兩種：第一，
必須離異的；第二，可能離異的，按法律應該離異，但因情況特殊，法律明確指出："聽不離"，如居喪嫁娶。
2、 以犯罪手段為自己或他人成立婚姻的。如搶奪他人的妻女奸佔為妻妾等，如果成婚，則
依法離異。
四、離婚後的復婚問題
男女離婚後能否復婚？立法區別不同情況，分別對待。如果是違律為婚的，婚姻本身就屬於非法，離異之後自然不能在裡婚姻。
如果合法婚姻，離異而已改嫁者，不許復婚，沒有改嫁的原則上可以復婚。
大約在宋朝以前，復婚不僅為法律所不禁止，也不會受到社會**的譴責。但到了宋代，出現了"逐兒可以復歸，放妻不可復合"的說法。但這只是**，沒有法律規定。
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