世尊,佛說我得無諍三昧,人中最為而名須菩提,是樂阿蘭那行。這段我沒理解,能講解一下嗎

時間 2021-08-30 10:16:11

1樓:匿名使用者

佛問:“須菩提:在你看來,須陀洹能夠有這樣的念頭—`我已得到了須陀洹的果位`嗎?”

須菩提回答說:“不可,世尊。為什麼呢?

須陀洹雖然說已脫六凡境界,初入聖者之流,從而名叫入流,但也正困為其已入流,已斷除了對三界一切境界的錯誤見解,心無所取,所以,實際上他是無所而入的。具體講,既不入眼睛可見的大小形狀、不同境況、各類顏色等表面現象,也不入於耳聞的聲音、鼻嗅的氣味、舌品的六味、身體的觸覺以及意識所感覺和認識的一切事物現象。如此無所而入,所以說須陀洹僅僅是一個假名而已。

”“須菩提:在你看來,斯陀含能夠有這樣的念頭——`我已得到了斯陀含果位`嗎?”

須菩提回答說:“不可,世尊。為什麼呢?

斯陀含雖然說已除了對世界事物所持的貪慾、嗔恨、愚痴等大多數情慾和迷惑,從而只須在欲天、人間往來轉生一次,即可脫離欲界,故名叫一往來,但實際上,色身虛妄,心無所得,並無往來之相。所以說斯陀含只是一個假名而已。”

“須菩提:在你看來,阿羅漢能夠有這樣的念頭——`我已進入阿羅之道`嗎?”

須菩提回答說:“不可,世尊。為什麼呢?

因為,阿羅漢已除盡一切迷惑,斷盡三界煩惱,情無逆順,識境雙忘,證入不可言說、不可取捨的無為寂靜之體,從本質上說並無真實可取的阿羅漢,而只有作為假名的阿羅漢。世尊,如果阿羅漢有這樣的念頭——`我已獲得阿羅漢道`,那說明他有得果之心,妄見未除,迷惑未消,尚屬凡夫之列,從而必然會執著於自我的相狀、他人的相狀、眾生的相狀、壽命的相狀。

“世尊:如來佛說我已經深悟無爭妙趣,在所有**中是最能與世無爭的人,是名列第一的離欲阿羅漢。世尊:

我不這樣想——我是一位遠離各種慾望的阿羅漢。世尊:我如果有這樣的念頭——我已得到了阿羅漢字道,世尊就不會說須菩提是遠離塵囂、隱居幽林的寂靜行者。

因為須菩提已悟性空無相之理,從而不再受物役使,受境繫累,心無一念,行而無行,所以假名為須菩提,如此才算是樂於遠塵離俗的寂靜修行。”

「須菩提!你認為須陀洹會生起這樣的心念?『我已證得須陀洹果!

』」須菩提回答:「不會的,佛陀!為什麼呢?

須陀洹的意思是入聖流,而事實上是無所入的,不執著色、聲、香、味、觸、法等六塵境相,因為心中沒有取捨的妄念,不隨六塵流轉,所以,才叫作須陀洹。」「須菩提!你認為斯陀含會有那樣的念頭嗎?

『我已證得斯陀含果!』」「不會的,佛陀!什麼緣故呢?

斯陀含的意思是一往來,已證初果,要再一往天再上,再一來人間,斷除欲界思惑。而事實上,他對於五欲六塵已不起貪愛了,應是體順無為真如之理,在這無為真如之理上,那有往來之相呢?因為他已無往來之相,所以才叫做斯陀含。

」「須菩提!你認為阿那含能有這樣的心念嗎?『我已得阿那含果?

』」「不會的,佛陀!為什麼?阿那含的意思是不來,二果斯陀含,斷除了欲界思惑以後,就永久居住於**的四禪天,享受天上的福樂,不再來人間,所以才名為不來。

所以心中已沒有來不來的分別。因此,才稱為阿那含。若他尚有證果之念,便是著了不來之相,就不可以稱為阿那含。

」「須菩提!阿羅漢能起一種念頭?『我已證得阿羅漢果!

』」「不會的,佛陀!怎麼說呢?因為實際上並沒有什麼法叫做阿羅漢。

所謂的阿羅漢是徹悟我、法二空,不再隨妄境動念,只是寂然如如,才為此立一假名。佛陀!如果阿羅漢起了我得阿羅漢的念頭,那麼,就是有了我、人、眾生、壽者等法相對待分別,就不可以稱為阿羅漢。

「佛陀!您說我已證得無諍三昧,是人中第一,亦為羅漢中第一離欲的阿羅漢。但我並沒有執著我是離欲羅漢的念頭。

佛陀!如果我有得阿羅漢道的念頭,佛陀就不會稱我為阿羅漢,那麼,佛陀也不會讚歎我是歡喜修阿蘭那行。因為須菩提並不存有修行的心相,妄念不生,所以才稱為是歡喜修阿蘭那行的。

」金剛經一點都看不懂啊?那看看我更的故事吧http://tieba.baidu.com/p/1592941761

2樓:你不問_我不答

佛法有點兒像是剝洋蔥,你看到洋蔥的外皮,然後把它剝掉。你心裡想:「這是真正的果實。

」然後你修持。一段時間之後,你瞭解到那還只是洋蔥的皮,於是你剝掉那層皮,心裡想:「這應該就是果實了,真正的果實。

」再過一段時間,你瞭解到那也只是另一層皮,所以你剝了一層又一層的皮。然後有一天,你突然領悟到,其實什麼都沒有,那時你就自由了。

3樓:煩惱即菩提

請看我的部落格,有金剛經全文解釋。

4樓:匿名使用者

星雲法師:《金剛經》白話文淺譯 可以看看 網路有很多的譯本

5樓:美人計

以有所著,已有落處,就不是了,就這意思。

6樓:南無蓮花尊豐佛

《金剛經》(節選):

世尊。佛說我得無諍三昧人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。

我不作是念。我是離欲阿羅漢。

世尊。我若作是念我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。

以須菩提實無所行。而名須菩提是樂阿蘭那行

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(個人見解)

法與非法皆當遠離。於(凡夫法)無有貪住。於(阿羅漢法)亦無貪住。

正如普賢菩薩。在圓覺大會上。問佛如何永離諸幻。

經雲:善男子。一切菩薩及末世眾生。應當遠離一切幻化虛妄境界。由堅執持遠離心故。

心如幻者。亦復遠離。

遠離為幻。亦復遠離

離遠離幻亦復遠離

得無所離。即除諸幻。

譬如鑽火兩木相因火出木盡灰飛煙滅。以幻修幻。亦復如是。

諸幻雖盡。不入斷滅。

善男子。知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次。

一切菩薩及末世眾生。依此修行。如是乃能永離諸幻。

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(凡夫法)是幻。(阿羅漢法)也是幻。

以幻修幻。如同二木相鑽。鑽木生火。智慧火出。焚燒二木。灰飛煙滅。

(凡夫法)也遠離。(阿羅漢法)也遠離。

法與非法悉皆遠離。皆不可得故。

但是這裡還要強調。如上**說所(諸幻雖離。不入斷滅)。

不是說永離諸幻就什麼都沒有了。進入頑空了。那就又偏極了。

請記住。您是學佛。不是學石頭。

不是要把自己的腦袋練成石頭腦袋。

常念善法。常生慈悲心。才是佛法。才有佛陀出世。

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南無阿彌陀佛。祝大家吉祥如意

(大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼)

這句話是什麼意思?

7樓:影子你還陪我嗎

發生或存在的事件之前,時間或事物被提到

8樓:小硯

身如菩提樹,心似明鏡臺,

時時長拂拭,莫使染塵埃。

菩提本非樹,明淨亦非臺,

本來無一物,何處惹塵埃.

一、 如是我聞,一時佛在舍衛國祗樹給孤獨園,與大比丘眾千二百五十人俱。爾時,世尊食時,著衣持缽,入舍衛大城乞食,於其城中次第乞已,還至本處。飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐。

二、 時長老須菩提,在大眾中,即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:希有世尊,如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。世尊,善男子善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?

云何降伏其心?佛言:善哉!

善哉!須菩提,如汝所說,如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。汝今諦聽,當為汝說。

善男子善女人,發阿褥多羅三藐三菩提心,應如是住,如是降伏其心。唯然,世尊,願樂欲聞。

三、 佛告須菩提,諸菩薩摩訶薩,應如是降伏其心。所有一切眾生之類,若卵生,若胎生,若溼生,若化生,若有色,若無色,若有想,若無想,若非有想非無想,我皆令入無餘涅盤而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者。

何以故?須菩提,若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。

複次,須菩提,菩薩於法應無所住行於佈施。所謂不住色佈施,不住聲、香、味、觸、法佈施。須菩提,菩薩應如是佈施,不住於相。

何以故?若菩薩不住相布 施,其福德不可思量。須菩提,於意云何,東方虛空可思量不?

不也,世尊。須菩提,南西北方四維上下虛空,可思量不?不也,世尊。

須菩提、菩薩無住相佈施,福德亦復如是不可思量。須菩提,菩薩但應如所教住。

四、 須菩提,於意云何,可以身相見如來不?不也,世尊,不可以身相得見如來。 何以故?如來所說身相,即非身相。佛告須菩提,凡所有相,皆是虛妄,若見諸相 非相,即見如來。

須菩提白佛言,世尊,頗有眾生,得聞如是言說章句,生實信不?佛告須菩提,莫作是說。如來滅後,後五百歲,有持戒修福者,於此章句,能生信心,以此為實。

當知是人,不於一佛二佛、三四五佛而種善根,已於無量千萬佛所,種諸善根。聞是章句,乃至一念生淨信者。須菩提,如來悉知悉見,是諸眾生,得如是無量福德。

何以故?是諸眾生,無復我相、人相、眾生相、壽者相。無法相,亦無非法相。

何以故?是諸眾生,若心取相,則為著我、人、眾生、壽者。若取法相,即著我、人、眾生、壽者。

何以故?若取非法相,即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法,不應取非法。

以是義故,如來常說,汝等比丘,知我說法,如筏喻者,法尚應舍,何況非法!

須菩提,於意云何,如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來有所說法耶?須菩提言,如我解佛所說義,無有定法名阿耨多羅三藐三菩提,亦無有定法如來可說。

何以故?如來所說法,皆不可取,不可說,非法,非非法。所以者何?

一切賢聖,皆以無為法而有差別。

須菩提,於意云何,若人滿三千六千世界七寶以用佈施,是人所得福德,寧為多不?須菩提言,甚多,世尊。何以故?

是福德即非福德性,是故如來說福德多。 若復有人,於此經中受持乃至四句偈等,為他人說,其福勝彼。何以故?

須菩提, 一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經出。須菩提,所謂佛法者,即非 佛法,是名佛法。

五、 須菩提,於意云何,須陀洹能作是念,我得須陀洹果不?須菩提言,不也,世尊。何以故?

須陀洹名為入流,而無所入流,不入色、聲、香、味、觸、法,是名 須陀洹。須菩提,於意云何,斯陀含能作是念,我得斯陀含不?須菩提言,不也, 世尊。

何以故,斯陀含名一往來,而實無往來,是名斯陀含。須菩提,於意云何, 阿那含能作是念,我得阿那含果不?須菩提言,不也,世尊。

何以故?阿那含名為不來,而實無不來,是故名阿那含。須菩提,於意云何,阿羅漢能作是念,我得阿羅漢道不?

須菩提言,不也,世尊。何以故?實無有法名阿羅漢。

世尊,若阿羅漢作是念,我得阿羅漢道,即為著我、人、眾生、壽者。世尊,佛說我得無諍三昧, 人中最為第一,是第一離欲阿羅漢。世尊,我不作是念,我是離欲阿羅漢。

世尊, 我若作是念,我得阿羅漢道,世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者,以須菩提實無所行,而名須菩提是樂阿蘭那行。

佛告須菩提,於意云何,如來昔在燃燈佛所,於法有所得不?不也,世尊。如來在燃燈佛所,於法實無所得。

六、 須菩提,於意云何,菩薩莊嚴佛土不?不也,世尊。何以故?

莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴。是故,須菩提,諸菩薩摩訶薩,應如是生清淨心,不應住色生心,不應住聲、香、味、觸、法生心,應無所住而生其心。

須菩提,譬如有人,身如須彌山王,於意云何,是身為大不?須菩提言,甚大, 世尊。何以故?佛說非身,是名大身。

須菩提,如恆河中,所有沙數,如是沙等恆河,於意云何,是諸恆河沙,寧為多不?須菩提言,甚多,世尊。但諸恆河,尚多無數,何況其沙。

須菩提,我今實言告汝,若有善男子善女人,以七寶滿爾所恆河沙數三千六千世界,以用佈施,得福多不?須菩提言,甚多,世尊。佛告須菩提,若善男子善女人,於此經中,乃至受持四句偈等,為他人說,而此福德,勝前福德。

七、 複次,須菩提,隨說是經,乃至四句偈等,當知此處,一切世間天人阿修羅, 皆應供養,如佛塔廟,何況有人盡能受持讀誦。須菩提,當知是人,成就最上第一希有之法。若是經典所在之處,即為有佛,若尊重**。

爾時,須菩提白佛言,世尊,當何名此經?我等云何奉持?佛告須菩提,是經名為金剛般若波羅蜜,以是名字,汝當奉持。

所以者何?須菩提,佛說般若波羅蜜,即非般若波羅蜜,是名般若波羅蜜。須菩提,於意云何,如來有所說法不?

須菩提白佛言,世尊,如來無所說。

八、 須菩提,於意云何,三千大千世界,所有微塵,是為多不?須菩提言,甚多, 世尊。須菩提,諸微塵。如來說非微塵,是名微塵,如來說世界,非世界,是名世界。

九、 須菩提,於意云何,可以三十二相見如來不?不也,世尊,不可以三十二相得 見如來。何以故?如來說三十二相,即是非相,是名三十二相。

十、 須菩提,忍辱波羅蜜,如來說非忍辱波羅蜜,是名忍辱波羅蜜。何以故?須菩 提,如我昔為歌利王割截身體,我於爾時,無我相,無人相,無眾生相,無壽者相。

何以故?我於往昔節節支解時,若有我相、人相、眾生相、壽者相,應生嗔恨。須 菩提,又念過去於五百世作忍辱仙人,於爾所世,無我相,無人相,無眾生相,無 壽者相。

是故須菩提,菩薩應離一切相,發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心, 不應住聲、香、味、觸、法生心,應生無所住心。若心有住,即為非住。

是故佛說菩薩心,不應住色佈施。須菩提,菩薩為利益一切眾生故,應如是佈施。如來說一切諸相,即是非相。

又說一切眾生,即非眾生。

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