1樓：匿名使用者
明朝末年，歐洲傳教士利瑪竇來中國傳教，為中國帶來了地圓學說，這是中國第一次接觸到地圓說。
2樓：diamond碩
有證據表明，在明末耶穌來華之前，西方區域統一思想曾多次進入中國。比如隋唐時期的墓葬出土的東羅馬金幣，其中地球上的大部分。有時大地在君王的手中，或是勝利女神站在大地上，有時十字架站在大地上，這就給了中國人地球如球的觀念。
例如，在高塔瑪·西德達翻譯的唐朝農曆九年的印度教曆法中，有一條“團休律”，即太陽在月球表面投射的地球陰影半徑，即地球是一個球體。
元朝時，西域天文學家賈馬爾·阿德丁向元朝忽必烈皇帝贈送了包括一個地球儀在內的七幅西域影象。宋家對西方人的提及顯然來自利瑪竇。清初，王夫之對西方圈子理論進行了強烈的批判。
他既不反對利瑪竇的圓理論，也不認為它存在於西方。至於以指控耶穌會使團著稱的楊光憲，攻擊西環更有意義。楊說，新法的弊病根源於他的宗教地圖。
另一方面，接受西方天文方法的中國學者在一定程度上完成了認識“同構”的過程。如今，明清時期的天文學家，如徐光啟、李天井、王錫察、梅文鼎、江永等，都順利地接受了地球圈理論。這一事實意義重大。
一個重要的原因可能是西方大地測量理論給出的原因，如北上時北極星的地平線高度增加，先是遙遠飛船的桅杆頂端，月食時看到的地球圓形等等，對於有天文背景的學者來說，通常很容易接受。”
《宣城遊記》原著有《易》一書，看來該書主要是記錄他們關於土地圈的爭論。值得注意的是，即使在精通中西天文學的梅文鼎和其他人爭論了一年之後，張永靖仍然無法說服他接受地球圈的概念。這說明接受西方的地球圈概念是必要的，對一些中國學者來說是多麼的困難。
解密：古代中國到底是什麼時候開始有地圓學說
3樓：人魔神
三國時吳國
bai天文學家王蕃對渾天說的名du稱來zhi由作了說明。他說:“天dao地之體，狀如鳥卵。
內天包地外，猶殼之裹黃也容。周旋無端，其形渾渾然，故日渾天也。”漢代，球字是玉器的象聲字。
《說文解字》：“球，玉聲也。”現在球形的球字，到了唐代才有佳字。
漢代對於球形的描述，一是用比喻，如雞子、鳥卵、彈丸等，一是稱為“渾渾然”。所謂渾國即指球形。
渾天說是中國古代的一種宇宙學說，也是古代天文學的一個學派。肇端於西漢落下閎，形成體系於東漢張衡。西漢末期的揚雄和桓譚最早談到“渾天說”。
揚雄在《法言·重黎》中說:“或問渾天，曰：洛下閎營之，鮮于妄人度之，耿中丞像之。
几几乎，莫之能違也。”
有些人猜想渾天說和渾儀制造發生在落下閡之前的先秦時代，但是，至今尚未找到有力的證據。東漢順帝時，張衡又制渾儀，並著《渾天儀注》，文曰:“天如雞子，地如雞中黃，孤居子天內。
天大而得小。天表裡有水。天地各承氣而立，載水而行。
周夭三百六十五度四分度之一。又中分之，則半覆地上，半繞地下，故二十八宿半見半隱。天轉入車毅之運也。
”渾天說認為天地像一個雞蛋，天象蛋殼，地似蛋黃。地在夭的中間，天在地外旋轉。
中國古代到底有沒有地圓學說
4樓：以劍作犁
東漢時張衡《渾天儀圖注》：渾天如雞子。天體圓如彈丸，地如雞中黃，孤居於內，天大而地小。天表裡有水。天之包地，猶殼之裹黃。
為什麼古代有“天方地圓”一說呢？
5樓：瘦骨侯
古人因不瞭解地球，便在心中遐想，認為天是方的，地是圓的，天籠罩著大地，大地由四根柱子挺起，而幻想出神話故事，所以稱之為天方地圓。
現代人已經證明了是天不是圓的而是無限大（也許有盡頭，也許沒有。姑且稱之為無限大。），而地球乃是圓的。
而天圓地方是 “天人合一”的一種註解。中國傳統文化提倡“天人合一”，講究效法自然，風水術中推崇的“天圓地方”原則，就是對這種宇宙觀的一種特殊註解。“圓則杌棿（wunie，音烏捏，意為不安），方為吝嗇”是西漢楊雄的哲學命題（語出《太玄·玄摛》）。
“圓”，指天；杌棿，指動盪不定；“方”，指地，“吝嗇”，指收斂。“圓則杌棿，方為吝嗇”，就是說：天圓則產生運動變化，地方則收斂靜止。
追求發展變化，人們才會事業的成就，人類才會不斷進步；希望靜止穩定，人們才會有安逸的生活，世界才會和平共處。建築是人修造的，它必然體現出人們的追求和希望，故而“天圓地方”就成了各類建築中不可缺少的內容。
6樓：大嬸無敵
天圓地方 天圓地方是陰陽學說的一種體現 中國傳統文化，博大精深，陰陽學說乃其核心和精髓。陰陽學說，具有樸素的辯證法色彩，是我國先哲們認識世界的思維方式，幾千年的社會實踐證明了它的正確性，“天圓地方”是這種學說的一種具體體現。古人把天地未分、渾沌初起之狀稱為太極，太極生兩儀，就劃出了陰陽，分出了天地。
古人把由眾多星體組成的茫茫宇宙稱為“天”，把立足其間賴以生存的田土稱為“地”，由於日月等天體都是在周而復始、永無休止地運動，好似一個閉合的圓周無始無終；而大地卻靜悄悄地在那裡承載著我們，恰如一個方形的物體靜止穩定，於是“天圓地方”的概念便由此產生。 縱觀自然界，凡是圓形的物體，都具有好動和不穩定的特點，就象圓圓的日月一般；凡是方形的物體，都具有靜止和穩定的特點，就象靜靜的大地一樣。動為陽、靜為陰，故而“天圓”就成了陽的象徵，代表一切積極、主動的事物，如日、晝、剛、健、男、君、夫、大、多、上、進、動、正等；“地方”就成了陰的象徵，代表一切消極、被動的事物如月、夜、柔、順、女、臣、妻、小、少、下、退、靜、負等。
天圓地方是 “天人合一”的一種註解 中國傳統文化提倡“天人合一”，講究效法自然，風水術中推崇的“天圓地方”原則，就是對這種宇宙觀的一種特殊註解。 “圓則杌棿（wunie，音烏捏，意為不安），方為吝嗇”是西漢楊雄的哲學命題（語出《太玄·玄摛》）。“圓”，指天；杌棿，指動盪不定；“方”，指地，“吝嗇”，指收斂。
“圓則杌棿，方為吝嗇”，就是說：天圓則產生運動變化，地方則收斂靜止。 追求發展變化，我們才會事業的成就，人類才會不斷進步；希望靜止穩定，我們才會有安逸的生活，世界才會和平共處。
建築是人修造的，它必然體現出人們的追求和希望，故而“天圓地方”就成了各類建築中不可缺少的內容。 中國傳統的建築，更是講究天圓地方。明清時期在北京修建的天壇和地壇就是遵循天圓地方原則修建的。
天壇是圓形，圓丘的層數、檯面的直徑、四周的欄板，都是單數，即陽數，以象徵天為陽。地壇是方形，四面臺階各八級，都是偶數，即陰數，以象徵地為陰。 普通百姓，常常在方形小院中修一個圓形水池，或者在兩院之間修一個圓形的月亮門，這些都是天圓地方的體現。
而北方的“四合院”民宅，則是天圓地方學說的典型代表。
7樓：匿名使用者
天圓地方是陰陽學說的一種體現 中國傳統文化，博大精深，陰陽學說乃其核心和精髓。陰陽學說，具有樸素的辯證法色彩，是我國先哲們認識世界的思維方式，幾千年的社會實踐證明了它的正確性，“天圓地方”是這種學說的一種具體體現。古人把天地未分、渾沌初起之狀稱為太極，太極生兩儀，就劃出了陰陽，分出了天地。
古人把由眾多星體組成的茫茫宇宙稱為“天”，把立足其間賴以生存的田土稱為“地”，由於日月等天體都是在周而復始、永無休止地運動，好似一個閉合的圓周無始無終；而大地卻靜悄悄地在那裡承載著我們，恰如一個方形的物體靜止穩定，於是“天圓地方”的概念便由此產生。 縱觀自然界，凡是圓形的物體，都具有好動和不穩定的特點，就象圓圓的日月一般；凡是方形的物體，都具有靜止和穩定的特點，就象靜靜的大地一樣。動為陽、靜為陰，故而“天圓”就成了陽的象徵，代表一切積極、主動的事物，如日、晝、剛、健、男、君、夫、大、多、上、進、動、正等；“地方”就成了陰的象徵，代表一切消極、被動的事物如月、夜、柔、順、女、臣、妻、小、少、下、退、靜、負等。
天圓地方是 “天人合一”的一種註解 中國傳統文化提倡“天人合一”，講究效法自然，風水術中推崇的“天圓地方”原則，就是對這種宇宙觀的一種特殊註解。 “圓則杌棿（wunie，音烏捏，意為不安），方為吝嗇”是西漢楊雄的哲學命題（語出《太玄·玄摛》）。“圓”，指天；杌棿，指動盪不定；“方”，指地，“吝嗇”，指收斂。
“圓則杌棿，方為吝嗇”，就是說：天圓則產生運動變化，地方則收斂靜止。 追求發展變化，我們才會事業的成就，人類才會不斷進步；希望靜止穩定，我們才會有安逸的生活，世界才會和平共處。
建築是人修造的，它必然體現出人們的追求和希望，故而“天圓地方”就成了各類建築中不可缺少的內容。 中國傳統的建築，更是講究天圓地方。明清時期在北京修建的天壇和地壇就是遵循天圓地方原則修建的。
天壇是圓形，圓丘的層數、檯面的直徑、四周的欄板，都是單數，即陽數，以象徵天為陽。地壇是方形，四面臺階各八級，都是偶數，即陰數，以象徵地為陰。 普通百姓，常常在方形小院中修一個圓形水池，或者在兩院之間修一個圓形的月亮門，這些都是天圓地方的體現。
而北方的“四合院”民宅，則是天圓地方學說的典型代表。
中國人最早什麼時候知道地球是圓的
8樓：
西漢時期，中國人就知道地球是球形的（此前春秋戰國也有相關說法，不過資料極少；且只有雛形）；時間為公元前156年—前87年之間。主要是落下閎提出了渾天說。“渾天如雞子。
天體圓如彈丸，地如雞子中黃“明確說明了地球是球形，渾天說認為全天恆星都佈於一個“天球”上，而日月五星則附於“天球”上執行，這與現代天文學的天球概念十分接近。
落下閎（前156年—前87年），字長公，西漢時期天文學家，巴郡閬中（今四川閬中）人。他創制《太初曆》，決定性地影響了中國曆法結構；提出渾天說，創新中國古代“宇宙起源”學說；發明“通其率”，影響中國天文數學2023年。
渾天說的代表作《張衡渾儀註》中說：“渾天如雞子。天體圓如彈丸，地如雞子中黃，孤居於天內，天大而地小。
天表裡有水，天之包地，猶殼之裹黃。天地各乘氣而立，載水而浮。周天三百六十五度又四分度之一，又中分之，則半一百八十二度八分度之五覆地上，半繞地下，故二十八宿半見半隱。
其兩端謂之南北極。北極乃天之中也，在正北，出地上三十六度。然則北極上規徑七十二度，常見不隱。
南極天地之中也，在正南，入地三十六度。南規七十二度常伏不見。兩極相去一百八十二度強半。
天轉如車轂之運也，周旋無端，其形渾渾，故曰渾天。”可見渾天說比蓋天說進了一步，它認為天不是一個半球形，而是一整個圓球，地球在其中，就如雞蛋黃在雞蛋內部一樣。不過，渾天說並不認為“天球”就是宇宙的界限，它認為“天球”之外還有別的世界，即張衡所謂：
“過此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之謂也。宇之表無極，宙之端無窮。
”（《靈憲》）渾天儀
搞基在中國古代是什麼時候開始的，中國的歷史在什麼時候開始有記載的？
射手我晒 搞基少萊 1.漢哀帝與董賢斷袖 董賢英俊瀟灑御史董恭選太舍西漢哀帝與交往產戀封董門郎並封其父親霸陵令遷光祿夫久董賢封駙馬都尉侍 漢書 董賢傳 載董賢則參乘入御左右旬月間賞賜鉅萬貴震朝廷兩形影離同床共枕 2.衛靈公與彌瑕桃 君臣二共遊園彌食桃甘未盡遂其半遺君靈公食甘曰 我哉忘其口味啖寡彌色衰...
中國古代婦女從什麼時候開始有纏足的陋習？
相信我，北宋。參考 中學歷史課本。中國古代婦女 纏足 開始於何時?都是封建禮教惹的禍。不知道我們為什麼還要尊敬孔子！古代女子從什麼朝代開始纏足 從五代十國的南唐開始興起。中國歷史上婦女纏足是哪個朝代開始的？古代女子纏足從什麼時候開始的？男人為什麼喜歡小腳女人。眾說紛紜，應該興起於北宋。古代婦女什麼時...
中國古代兵書有那些，中國古代兵書都有什麼？
八陣合變圖說 劉伯溫兵書 吳子 兵法心要 三略 武經總要 兵謀 三十六計 曾胡治兵語錄 兵經百言 神機制敵太白陰經 諸葛亮兵法 登壇必究 司馬法 鬼谷子 素書 何博士備論 孫子 虎鈐經 孫臏兵法 黃帝陰符經 唐李問對 黃石公三略 衛公兵法 紀效新書 蔚繚子 六韜 握奇經 孫子兵法 亦稱 孫子 吳孫子...