1樓：深沉真君
第一，神權被皇權進一步利用。秦統一六國，始皇自稱“賴宗廟之靈”，進而又採用鄒衍”五德之運”的學說，利用天人感應論，“以為周得火德，秦代周，從所不勝，為水德”。自此，五行相剋的學說便成為新王朝取代舊王朝的理論依據，“帝王之興，必俟天命；苟有代謝，非人事也”。
漢武帝時，董仲舒發展了儒家的君權神授說，給君權披上了一層神聖而又神祕的外衣。君權與神權的結合，加強了君權不可侵犯的原則。侮君輕君即等於侮神輕神，是理應受到誅滅的。
所以，當時一般社會意識，總認為皇帝就是真龍天子，是秉承天命的聖哲，皇帝本人更大力宣揚，凡登上皇帝寶座，便是“奉天承運”，成為皇天上帝授權處理人間政事的最高代表。“王者，父天母地，為天之子也。”“天下乃皇天之天下也。
陛下上為皇天子，下為黎庶父母，為天牧養元元”。這些帝王總是有“龍德在田，奇表見異”，他們奪得皇帝寶座又是“斯乃非止人謀，抑亦天之所贊也”等等。這一切說教都是為了論證皇帝權力理應獨尊無二，皇帝理應成為天下的“至尊”，皇帝之上除了有一個虛無飄渺而又人格化的“天”以外，再不容許有敢於超越或干擾其權力的任何事物存在了。
第二，為維護皇帝的尊嚴，禮樂制度被進一步強化利用。秦統一後，一些儒生勸說秦始皇用古禮，“始皇以其難施用，由此黜儒生”，他“焚書坑儒”，禁止民間私學，“若有欲學法令者，以吏為師”。秦始皇的方針是簡化古禮，強調法制，他僅採納了一些簡便易行之禮，並以嚴刑峻法作為主要的統治手段。
秦不旋蹱而覆亡，一度出現法滅禮壞的混亂局面。至劉邦稱帝時，“群臣飲爭功，醉或妄呼，拔劍擊柱”，劉邦亦無可奈何。他逐漸意識到禮儀秩序對於鞏固本身統治的重要意義，於是令著名儒生叔孫通率其諸**共定朝儀，“採古禮與秦儀雜就之”。
經過幾個月的努力，在公元前200年，值長樂宮新建成，諸侯群臣朝賀之際，開始實行朝賀大禮。“先平明，謁者洽禮，以次引人殿門，陳東、西鄉。衛官挾陛及羅立廷中，皆執兵，張旗幟。
於是皇帝傳警，輦出房，引諸侯王以下至吏六百石，以次奉賀，莫不振恐肅敬。至禮畢，復置法酒，諸侍坐殿上，皆伏，抑首；以尊卑次起上壽。觴九行，謁者言‘罷酒’，御史執法舉不如儀者，輒引去。
竟朝置酒，無敢讙譁失禮者。”在莊嚴肅穆的大禮下，劉邦深有感觸地說：“吾乃今日知為皇帝之貴也”。
自此以後，統治者大力加強禮的建設，使禮成為維持社會和政治秩序，鞏固等級制度，調整人與人之間的各種社會關係及權利義務的規範和準則，以禮入政、入法，提倡“禮本刑輔”，並不斷加以完善；同時，他們還推行儒家禮治的理論，宣揚“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的“三綱”和“仁義禮智信”的“五常”，確立皇帝至高無上的地位和尊卑上下等級關係，使之成為指導立法、司法、行政的基本原則。
第三，皇權是在排除來自各方面的侵擾之後得以鞏固的，它經歷了與各方面政治勢力的較量和鬥爭。首先，宗法血緣關係一度仍被作為維護皇權的主要支柱。秦始皇罷封建設郡縣，削弱宗族勢力，西漢初，卻從反面接受教訓，“懲秦孤立而亡，欲大封同姓以填撫天下”。
這種以皇帝的叔伯兄**侄封王封侯，以宗法關係維護和支援**皇權的方法，一度又得到恢復。但實踐證明，這些劉氏侯王並未以宗法為重，他們一旦裂土封疆，隨著封地經濟政治軍事力量的膨脹，有人便居然覬覦帝位，企圖染指皇位和皇權，甚至興兵作亂，諸王互相火併、告狀的現象，更是相繼發生。這不僅直接威脅到皇權，而且也給社會帶來動亂。
因此，皇帝只得再一次以郡縣制代替宗藩制。其次，由皇后妃嬪的兄**侄們構成的外戚以及由皇帝左右近幸侍從和宦官組成的集團，也往往乘隙竊據權柄。尤其是在皇帝幼小、昏庸，女主當權時，更易於得逞。
他們專橫跋扈，視皇帝為傀儡，**弄權，直接威脅到皇權的存在，也給社會帶來動亂。當矛盾激化到不可能調和時，皇帝或者是利用其他政治勢力將他們剷除，或者是屈辱俯伏於他們的權威之下。再者，幫助皇帝打天下和治天下的功勳集團，已經上升為統治集團的中堅。
其成員身居顯位，掌有實權，往往又是累世公卿，有很大的政治潛在勢力。他們在地方上擁有大量土地財產，形成世族豪強勢力。皇帝不得不依靠他們，同時又必須時刻防備他們對皇權的侵犯。
秦漢至魏晉，皇權與勳貴集團既互相依賴又互相戒備，有時激發為誅戮功臣或兵變政變。魏晉南北朝的政權更替，大都是由於這些勳貴世族勢力的顛覆而造成的。
皇帝制度中一切規定和程式都是為了保證皇帝暢行無阻地行使權力。皇帝的意志就是最高的法律。皇帝個人的才智素質，有時能夠決定一代政局是否穩定。
因此，研究中國古代的皇帝制度，絕不能離開當時的歷史條件、形勢以及個人的特點。
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