社會學現象有哪些

1樓：我隨風動

社會學有關的社會現象

社會學就是系統的研究，社會行為與人類群體的學科，他起源於19世紀三四十年代。是從社會哲學演化出來的現代學科，是一門具有多重研究方式的學科，主要以科學主義的時政論方法和人文主義的理解方法相互聯絡，相互結合，發展和完善一套有關人類社會結構的知識體系，並且運用了這些知識，去尋找和改良社會發展為主要目標。社會學的研究很廣泛，因為它包括了微觀階層的社會行動和人際互動，從巨集觀層級的社會系統和結構來講，通常都跟經濟學，政治學，人類學，心理學，這一系列社會科學相關。

社會學的研究題材上也很廣泛，因為它包括了社會的分層、社會階級、流動、宗教、法律、等一系列模式、由於人類活動所領域的都是有社會結構、個體機構所造成的、所以隨著社會的不斷發展，社會學進一步擴大了研究的重點，比如說醫療，軍事，網際網路，都在社會活動中運用這一課題，另外，社會學方法的範圍也越來越廣泛， 20世紀中葉以來多樣化的語言文化的轉變更加完整的詮釋了社會學。而在社會學中產生的社會現象也層出不窮。

社會現象是指所有同種物體共同產生的活動存在和發展，有著密切關係的現象，我們通常將社會現象這一詞來表示，當今社會發生的一切的現象或者表示在社會中利益關係普遍發生的現象、按照這種說法來說，所有關於本物種的事情都可以稱作社會現象，比如說人類的發展變化，動物的起居飲食安全。各種功能都有強有力的進行運轉，自然與社會現象都有密不可分的關係，如果把這些現象當作社會現象的話，那麼社會學就不可能有他專門研究的物件和目的，他的活動領域也就跟著生物學和心理學的活動領域發生的變化。在社會中存在著一種確定的團體現象，這種團體現象的性質和其他學科科索研究的現象有很大的差別，但我們在履行兄弟夫妻和公民的職責的時候，或者是達成一種約定的時候，我們其實是以道德、風俗和法律為前提，即使我們在感情上認為這是我們自願的在服務，但是這可以感覺到是自願行為背後存在的一種客觀的現實，因為我們並不是生來，就有必要去承擔這些義務的，這就往往要求我們要從實際出發或者借助法律來強迫我們做這些事情，這就是社會的普遍現象帶給我們的壓力，至於純粹的道德方面，他又有多少的強制力呢，社會的**具有一種威脅的力量，它可以禁止和懲罰公民違反道德行為舉止，這同樣也是社會學當中的社會現象帶給人民的無形壓力，社會現象不同於有機的現象，他是通過某種形態和動作而存在的，它不同於心理現象，因為心理現象是存在於個體認識到是通過個體認識來表達出來的，但是這種現象是一種新的性質，只有用社會的這一詞來表明它的性質和含義才能表現出社會學中的社會現象或個人們和財產造成影響，他已經形成了個體脫離本質的現象，這樣才能確定只有這樣的現象，才是社會學當中專有的現象，舉例說明，社會現象還可以從子女教養方式觀察進一步得到證實，教育兒童的現象是不斷強迫的過程，兒童好比一張白紙，父母和長輩通過教育的方式是兒童飲食，生活起居，禮貌，習俗，行為規範都得到發展只有等到孩子長大之後，才會逐漸消失，斯賓塞的教育說，與社會現象每只相反，他主張，理性教育，就是所謂的兒童自主放任自由不要加以強迫，但是現如今的社會現象已經不允許這種教育說去教育孩子。

這就要求所有人對社會現象進行思考。現如今中國的社會現象幾乎涉及到每個家庭，比如說本質上是教育的差異，其實已經轉變的教育方向，無限度地處理還是只求成績，不求其他。這種不好的社會現象已經蔓延在中國絕大部分的家庭中。

所以針對現如今的社會現象，中國的家長應該懂得如何教育自己的孩子，要給孩子乙個良好的道德教育，就是每個家長義不容辭的責任，這只是眾多自然現象當中，其中的一小部分。

當今世上，也可以說，當今中國，教育子女只是社會學想到中的一小部分，還有環境保護，動物保護，等等的社會現象社會現象有好有壞，這就要求我們取其精華去其糟粕。更要認真的從社會學當中分析並解決不好的社會現象。使我們的社會更加和諧，美好。

2樓：匿名使用者

3樓：雨貝

我們通常將社會現象一詞來表示社會中所發生的一切現象，或者表示同社會中或多或少有利益關係的普遍概括的現象。按照這種看法，所有關於本物種的事情，都可以稱得上是「社會現象」。動物們的起居、飲食、理想等，各種功能都是有條有理地運轉的，自然都與社會利益有關。

如果把這些現象當作社會現象的話，那麼社會學就不可能有它專門的研究物件和目的，它的活動領域也就會跟生物學和心理學的活動領域混淆了。

在社會中存在著一種確定的團體現象，這種現象的性質與其他自然科學所研究的現象的性質有著很大的差別。當我們在盡兄弟、夫婦或公民的義務，或者在履行一種契約時，我們是在實踐道德、風俗和法律所規定的義務。這種義務存在於「自我」和個體行為以外，即使我們在感情上認為是自願地盡這些義務，我們仍然可以感覺到在這種自願行為的背後存在著一種客觀的現實，因為我們並不是生來就知道必須盡那些義務，而是教育使我們接受它們，從而「自覺」地盡這些義務的。

並且有時我們還不清楚我們所要盡的一些義務，往往要考究法典或者借助法律來強迫我們，我們才得以知道。

至於純粹道德方面的規範，它的強制力又如何呢？社會的**具有一種威力，它可禁止或者懲罰公民違犯道德的行為舉止。儘管在某些方面強制的程度不很厲害，但強制力仍然存在。

這同我們不遵從習俗，穿的衣服不合時宜或者不合身份會惹來嘲笑和輕視的情形一樣，雖然算不上很強大的強制，也總是一種處罰。此外，社會的間接強制也是十分有效的。我們沒有限定和該國人民講話非講該國話不可，沒有限定非要用合法貨幣購買物品不可，但我們必須這樣做；不用大家通用的語言，不用大家通用的貨幣，我們只能到處碰壁。

工業也不禁止人們採用古代的方法來操作，但是如果有人硬要仿效古老的生產方式，他肯定會以失敗而告終。法律也同樣。法律並沒有叫人不要違犯它、反對它，即使法律被人反抗並且被征服了，它的壓制力也仍然可以從反抗力來證明其存在。

世界上所有的改革者，即使他們從事的改革進行得很順利，都會碰到這種反抗力。這就是一些社會現象，它們具有特別的性質。它們是存在於動物們身體以外的行為方式、思維方式和感覺方式，同時通過一種強制力，施以每個個體。

社會現象不同於有機體的現象，後者是通過某些形態和動作表現而存在的。它們也不同於心理的現象，心理現象只存在於個體意識之中和通過個體意識表現出來。總而言之，這些現象具有一種新的性質，只有用「社會的」一詞可以表明這種性質和它的含義。

因為個人不可能有「非有機體」和「非心理」的現象，只有社會才具有這種現象。諸如政治團體（整體或者其中一部分）、宗教、政黨、文協、行會、家族、部落等等都是社會現象。另一方面，「社會的」一詞只有用來表示一種綜合的現象，一種與已經形成的個體現象相脫離的現象，才有確定的意義。

這樣的現象，是社會學專有的現象。

社會現象，還可以從對幼仔教養方式的觀察中得到進一步的證實。教育兒童的現象，是乙個不斷強迫的過程。幼仔視聽言動的方式不是生來就如此的，而是通過教育的強迫力使然。

起初，是強迫兒童飲食有節，起居適當，然後強迫他愛清潔、守安靜、聽教訓，接著強迫他懂得接待其他個體的禮節、社會習俗、行為規範，以後又強迫他學會做事，同時教授他一些必要的生活本領，等等。等到幼仔長大了，教育的強迫力逐漸消失，但是他幼時接受的教育行為已經成了他「與生俱來」的習慣，不需要強迫他自己也知道照樣做下去了。斯賓塞的教育學說與此相反，主張理性教育，即所謂讓兒童自主，放任自流，不加以強迫。

但是他這種教育學說只不過是個體臆想，從未聽說過有哪個民族實行這種方法，因此不足以作為對上述事實的反駁材料。社會強制力之所以特別表現在教育方面，是由於教育的目的在於將個體培養成為社會的一分子。從歷史上看更不乏這樣的例子，動物就是用這種方式不斷地再創造出來的。

這種強制力存在於社會中，通過父母、教師來鑄造社會的新成員，而他們則是社會與幼仔之間的中間個體，是社會強制幼仔的代表者。

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